На протяжении всей истории цивилизации развитие классового общества, общественное и национальное становление, от рабства до различных общественных формаций наших дней.

происходят по-разному в каждой из различных племенных и народных общностей; иногда мирным путём, иногда посредством войны, иногда культурными и экономическими, иногда политическими методами они приводят одни к весьма положительному развитию, другие к уничтожению, а третьи к развитию среднего уровня, тогда как в Курдистане внутренние и внешние причины приводят к тому, что общественное и национальное развитие остаётся крайне ущербным. Можно сказать, что наша страна стала колыбелью первого появления рабства в человеческом обществе. Все эпохи цивилизации отражаются здесь самым отрицательным образом: в форме оккупации, вторжения и грабежа. Это, в свою очередь, ведёт к постоянному бегству в горы и жизни там в рамках весьма примитивных семейных и родовых порядков. Цивилизация охватывает Курдистан не своими положительными, а главным образом оккупационными и грабительскими сторонами. Поэтому, если люди хотят продолжать существование с идентичностью, которую мы могли бы также назвать реальностью курдскости, необходимо искать убежища в горах. Во многие периоды это неизменно предстаёт перед нами как единственная форма выживания.

Уровень семьи, племени и рода тоже в известном смысле представляет примитивный этап общественного развития; то есть выражает основную общественную форму первобытно-общинной эпохи. Его национальный и общественный уровень отстал, а политизация ещё более отстала. Другие экономические и социальные стороны испытывают отсталость, которая едва ли не во много раз тяжелее.

Рассматривая становление женщины, мужчины и семьи у нас, важно обратить внимание на эту историческую особенность; если подходить к этому становлению через сопоставление с тем, что развитие цивилизации означает для каждой страны и каждого народа, наряду с пониманием этого значения, его характер станет яснее. В то же время это приведёт нас к более правильному пониманию нашей крайне запутанной системы отношений и нашей общественной реальности, превратившейся в состояние хаоса. Женщина, которую пытаются спасти лишь посредством традиций и ради которой ведут борьбу, едва ли не самым худшим образом отбрасывающую назад, семья, выстроенная вокруг неё, и возведённые на этой основе различные представления о так называемых чести и нравственности, возможно, вопреки тому, что принято думать, превращаются в черту, которая больше всего служит врагу и губит самих её носителей.

Мы совершенно конкретно показали, что основная нравственная позиция, крайне традиционная и жёстко сформированная вокруг женщины и семьи, а также формы чести, достоинства и личности как её наиболее явное выражение, на деле порождают свою противоположность, хотя этого совершенно не замечают. Иначе говоря, порядочность становится подлинным именем бесчестия; достоинство становится маской отсутствия достоинства, а личность — маской безликости. Как бы больно это ни было, в нашей общественной реальности дело обстоит именно так. Если попытаться проанализировать это ещё лучше и глубже, станет видно, что то, что в истории и в настоящем ведёт нас к любым поражениям перед врагом и, как их естественное следствие, к ещё более отсталым и неприемлемым условиям жизни, является результатом смыслов, придаваемых этим понятиям, и позиций, занимаемых по отношению к ним, понятиям, ради которых мы жертвуем почти всем.

Реальность Руководства в PKK рассматривается как борьба, которая с момента своего возникновения до наших дней ясно и убедительно видит это, посредством всё более широких анализов даёт новое общество и национальную идентичность и борется против реальности окружающего нас врага, а также против традиционных коллаборационистских и консервативных феодальных сторон, постоянно ему служащих. Так выясняется, что может означать позиция, которую мы называем свободой. Поэтому общество подвергается весьма суровой критике. Представления об отношениях, признаваемых законными, критикуются и ставятся под вопрос, и это рассмотрение доводится до отдельного человека. Раскрывается измерение свободы, его отражение в нравственности и различных формах культуры и, самое главное, его место в реальности войны. Выявляется, насколько сковывающую роль играют старые связи и насколько они постыдны. Здесь всё переворачивается вверх дном. Выясняется, что прежде признававшееся законным незаконно, что считавшееся постыдным не постыдно, что почитавшееся честью является бесчестием, а называвшееся развитием — упадком; переживается такой переворот, речь идёт о том, чтобы вновь подняться на собственные ноги. Это даёт о себе знать и постепенно вызывает всё более широкую дискуссию внутри PKK о том, какой должна быть новая жизнь. Проблема ощущается совершенно ясно и остро. Так утраченное в истории вновь выносится на историческую повестку дня. Как каждая проблема прежде всего становится на повестку дня и ищет своего ответа, так и наша партия выносит на повестку дня подобный ответ. Проблема хорошо поставлена. Её можно раскрыть ещё подробнее. Но на повестку дня она выходит с преобладающим акцентом на решении и ответе.

Мы не довольствуемся лишь критикой и осуждением старого; мы также раскрываем, что представляет собой новое или то, что нам предстоит создать, и как нам следует двигаться к нему в понимании и на практике. Нельзя забывать, что для принятия правильного решения и достижения правильной позиции необходимы независимые личности. Личностям, зависимым во всех отношениях, зависимым в чувствах, мыслях и поведении, трудно прийти к свободным решениям и вытекающим из них формам жизни; даже если они к ним приходят, эта жизнь оказывается весьма искажённой. Одно из самых благородных достижений нашей партии состоит в том, что независимый подход к женщине и мужчине был осуществлён с большой твёрдостью, терпением и усилием. Великое решение, достигнутое в среде PKK, или ответ, данный на проблему, в действительности состоит в осуществлении независимой женщины и независимого мужчины.

Если обратиться к внутрипартийной критике, станет видно, что одна из самых важных переживаемых мук связана с попытками, отстаиваемыми до смерти, перенести в нашу среду существующий стиль отношений и представления о семье и роде. Партия отвечает на это принципиальной борьбой до смерти. Ведь партия показывает, что эти подходы урезают национальный и общественный уровень и искажают общество не меньше, чем массовые убийства, совершаемые врагом. Поэтому борьба против этого является идеологической и политической борьбой. В итоге каждый, кто хочет стать подлинным членом PKK, приблизиться к реальности войны, обрести независимую личность, в особенности освободиться от рабства, навязанного женщине, и преодолеть направленный против неё строй отношений, должен быть независим с головы до ног, обладать свободной позицией, самостоятельной волей и мыслью. Так, чтобы и его поведение было целиком выражением свободы. Связывая уровень освобождения партии с осуществлением этого принципа, необходимо переносить его в общество. Это очень значительный ответ. У PKK есть уровень развития, который, возможно, ещё не раскрылся полностью, но которого непременно нужно достичь. Освобождение общества прежде всего обретает такой ответ внутри PKK. Можно сказать, что, если этот ответ последовательно отразится в обществе, глубочайшая революция уже сейчас получит прочную основу.

Решение, достигнутое в нашей партии, несомненно, является и теоретическим, и конкретно воплощается в способности такого немалого числа кадров самостоятельно мыслить и принимать решения. Мы часто подчёркиваем: когда старые формы отношений между женщиной и мужчиной подвергаются резкой критике и показывается их неприемлемость, столь ясное раскрытие заменяющих их свободных отношений, их среды и формы, предоставление среды, благоприятной для столь свободной позиции, становится самым большим достигнутым сдвигом. Оценить положение, которого, возможно, многие не понимают и величия которого не ценят, как очень важное достижение в сегодняшней женской работе, ещё больше обогатить этот уровень, организовать его, обогатить действием и жизнью — основная задача женской работы. Поэтому самый здоровый путь состоит в том, чтобы женский конгресс сделал важнейшее достигнутое в этой области развитие предметом обстоятельной дискуссии, определил задачи на её основе и ещё конкретнее объединил жизнь в единое целое. Несомненно, если постоянно соблюдать эту основу, будут получены здоровые результаты, какие бы отношения ни рассматривались.

Его связь с реальностью войны хорошо раскрыта. Обладать такой свободной позицией означает определить своё место в совершенной военной жизни, занять место в организационной структуре и вести весьма активную политическую работу. Если хотят установить уровень свободы в отношениях и превратить его в образ жизни, необходимо хорошо воевать, хорошо политизироваться и для этого хорошо организовываться. Поэтому мы тщательно подчёркиваем, что личность, которая не очень хорошо организована, не политизирована и не милитаризирована на этой основе, не может быть свободной. Особенно если речь идёт о конкретной реальности Курдистана, а руководящая ею организация — PKK, мы смотрим на уровень организованности человека, который хочет быть здесь последовательным и говорит: «Я свободен, я обладаю свободным решением». Для организации мы смотрим на обучение; для политизации, вместо всестороннего уровня в ширину и глубину, мы смотрим на связь политизации с войной, насколько она участвует в ней и насколько даёт ей возможность развиваться, чтобы знать степень его свободной позиции. Безусловно, всё это тесно взаимосвязано. Разрыв в одной области может привести к потере всех остальных областей. Поэтому необходим системный подход. Как видно, это одновременно влечёт за собой и весьма строгую дисциплину.

Свобода — не расхлябанный и затхлый либерализм, как многие думают. Свобода у нас — это позиция свободы самого трудящегося класса. Однако выясняется, что и она достигается посредством высокой добровольной дисциплины. Организованность, политическая и военная деятельность в конкретных условиях Курдистана и его военной реальности требуют жить дисциплинированно на самом высоком уровне, идти в рамках линии в очень строгой приверженности принципу, посвящать этому всю свою жизнь и прилагать для этого исключительные усилия. Поэтому борец, будь то женщина или мужчина, который не приступает к организации на высоком уровне, не направляется к соответствующим усилиям по политизации и милитаризации, не привержен значению нашего труда и личному выполнению его требований, обманывает себя. Не следует слишком доверять отдельным людям. Если мы знаем, что последовательность равнозначна рассмотрению уровня организованности, её напряжённых усилий в каждой области, особенно её связи с реальностью войны, не только слов об этом, но практики, и что мы должны твёрдо держать перед глазами этот критерий, мы достигнем самой прочной позиции свободы.

Соратница Гюльназ Караташ (Беритан), павшая мученицей в войне на Юге, прилагала огромные усилия к освобождению. Был доклад, который эта соратница прислала мне. Я ещё не слышал, что она пала мученицей, и постоянно думал о ней. Она говорила: «Я хочу попробовать написать роман, опираясь на анализы Руководства». Никто у нас до того времени такого не говорил. Она была очень заинтересованной соратницей. Я говорил себе, что было бы хорошо встретиться с ней и обсудить всё. Потом пришла весть о её мученической гибели. Она была очень героической девушкой. Она участвовала в операции против поста Рубарок в качестве командира взвода и была ранена в этой операции. Несмотря на ранение, она заняла позицию в первых рядах на фронте борьбы на Юге; там она тоже оставалась на позиции, пока не кончились патроны. Затем предательские коллаборационистские силы окружили её и сказали: «Сдавайся, мы ничего тебе не сделаем». Но позиция этой соратницы состояла в том, чтобы сказать: «Вы сотрудничали с врагом, вы с Юга нападаете на революцию Севера, вы предатели, я вам не сдамся»; выкрикивая лозунги в честь Руководства Партии, она бросилась в пропасть.

Это осмысленный и очень смелый поступок. На самом деле она сильна теоретически; это человек, исходящий не только из патриотизма или сопротивления, но и стремящийся весьма глубоко понять анализы, потому что хочет придать им ещё больше измерений. Это означает, что из этой нашей соратницы могла бы получиться хорошая аналитическая работница. Появляются также личности, решительно настроенные понять и готовые ради этого проявить любой героический отпор, и это нужно ценить. Мы должны будем достойно ответить на память этой соратницы. Это не такие личности и позиции, к которым можно относиться столь легкомысленно.

После этой мученической гибели товарищи также говорят: «Мы верны памяти этой соратницы, мы назовём батальон её именем». Проблема не решается тем, что батальону дают её имя и рассказывают, как она сопротивлялась. Проблема в том, чтобы сохранить живой позицию, которой она следовала. Ведь именно сама эта позиция и привела к таким результатам. Мы берём её за основу. Это в какой-то мере становится также примером, моделью тех товарищей, развития которых мы хотим.

Между тем эта наша соратница, решительно настроенная развиваться, столкнулась также с немалыми трудностями и, возможно, допускала ошибки. Но она всё глубже идёт по правильной линии и почти может прийти к очень действенному результату. Я хочу сказать следующее: если мы оставим путь открытым, могут появиться сильные и даже героические личности. Когда прежде в этой области говорили: «Женщины представляют собой немалую обузу, что нам с ними делать?», я сказал следующее: то, что вы называете обузой, является прямо противоположным; женщина в действительности — огромная сила самоотверженных борцов. Приход этих соратниц туда, наряду с пониманием самопожертвования, которое проявляется у значительной их части, выражает также смелость. Вы не умеете это оценить и подходите с крайне обветшалыми феодальными подходами и подходами существующего порядка. Это нереалистичный подход. Ваших сил может не хватать, и предлагать правильные подходы тоже может быть трудно. Но моё понимание именно таково. И действительно, выяснилось, что оно правильно. Позже многие говорили: «Все они сопротивлялись на позициях, никто не бежал. Они совсем не такие, какими мы их считали; это проявилось в последующей войне». И эти результаты не следует чрезмерно преувеличивать. Хотя они показывают, что достигнут несколько более приемлемый уровень, по-настоящему большие сдвиги могут произойти после этого.

Я надеюсь, что наши усилия ради женщины будут и поняты, и высоко оценены. Возможно, мы будем немного требовательны к вам. Дисциплинированная жизнь может вас стеснять; но у свободы и развития есть цена, и без её уплаты их не достичь. Дешёвое решение, удобный уровень отношений и повседневные привычки могут вас удовлетворять, но никогда не приведут к свободе. Это также порождает примитивную личность. Мы не хотим довольствоваться этим. Если бы мы захотели, то могли бы очень легко вами управлять. Вы самоотверженные борцы или готовы к любой борьбе; однако вас также можно легко использовать. Некоторые и это делают. Но я считаю, что такое обесценивающее отношение вредно и что поэтому работу с вами надо несколько углубить, что это будет более правильной позицией. Ведь если также учесть, что те, кто отправлялся в страну с весьма поверхностным подходом, легко проигрывали, мы доказали, что наши подходы достойны того, чтобы жить ими.

Мы хотим, чтобы вы обрели достаточно независимую волю, позицию свободы и её выражение, не попадали легко в неправильные положения, были несколько притязательны в достижении того типа, который мы хотим создать, и хотя бы в этом проявляли терпение и упорство. Я думаю, что так лучше. Несомненно, в предстоящий период развитие, которого наша партия добьётся в свободе, отношения между женщиной и мужчиной, семейные отношения и их отражение в свободной жизни станут, и в своём прояснении, и в практическом осуществлении, непосредственно переживаемой действительностью. Это будет полностью связано с напряжённостью борьбы и усилий. Мы ни на миг не упустим из виду, что без борьбы не сможем спасти даже минимальную общественную жизнь. Наш существующий национальный и общественный уровень, реальность врага, породившую его, семейную жизнь и жизнь женщины и мужчины мы упорядочим войной. Конечно, не предательским, униженным, ослабляющим и ведущим к поражению образом, а с позицией, которая на свободной основе ведёт к успеху и новому. Форм, придающих жизни больше смысла, мы достигнем лишь посредством войны.

Другое выражение этого — развитие уровней понимания, которые в нашем обществе сильно разрушены. Мы приходим к следующему: когда видим, насколько наше общество настроено друг против друга, как люди впиваются друг в друга словно колючки, какая путаница понятий и какой хаос продолжаются в семье, почти в каждой племенной и родовой среде, а также между самыми разными личностями, особенно какую бедность мы переживаем в уважении и любви, становится понятнее, что наша война в известном смысле является войной за любовь, уважение и понимание. В Курдистане путь к любви, уважению и пониманию также должен быть связан с реальностью войны в рамках определённой линии и с выполнением всех её требований. Если вы хотите достичь среды, способной больше любить, тогда у вас должно быть больше возможностей воевать. Это, безусловно, верное определение, но вместе с тем и явление, связанное с конкретными ежедневными усилиями. Пусть никто не ждёт любви и уважения, не воюя и не прилагая необходимых для этого усилий.

Это также одно из величайших отражений революции Курдистана в личности. Мы и это успешно показали. Остаётся необходимость хорошо организоваться на этой основе. Наряду с возможностями для этого возникла также возможность милитаризации, как того часто желают. Нельзя недооценивать вклад существующей среды в милитаризацию. Самое главное, мы совершаем революцию, чтобы нас больше любили и уважали и чтобы достичь возвышенных форм жизни, свойственных человеческому роду. Мы вынуждены воевать, чтобы прийти к понятиям, утраченным в нашем обществе, в нашем национальном организме, понятиям, необходимым нам не меньше, чем хлеб и вода, и к их отражению в жизни. Кто говорит, что хочет достичь в этих вопросах того, что достойно его, должен воевать. Причём воевать успешно, чтобы обрести свободу. В этом и состоит сущность лозунга.

Несомненно, революционная литература позволяет объяснить эту тему ещё лучше. Посредством самой борьбы в революционной литературе можно также достичь психологических измерений личности, упорядочения и прояснения отношений между женщиной и мужчиной, того измерения, которое мы называем украшением жизни искусством и его другими формами. Это означает также добавление к искусству украшающего измерения революции. И путь к нему намечен в связи с такой революционной войной.

Мы приближаемся к Ньюрозу. Развивается Национальный женский конгресс, осмысляется 8 Марта, Международный день трудящихся женщин. Совпадение нескольких таких значимых дней делает уместным ещё раз обратиться к проблеме. Отношения между полами одновременно, безусловно, являются отношениями между классами. Они даже связаны с национальным уровнем. Мечты о ложной жизни не приносят большого счастья. Жизнь беспощадна. Достоинство и любовь не завоёвываются легко, особенно влюблённость вовсе не обретается так легко, как говорят. Но всё же мы должны ценить друг друга. Я могу даже сказать следующее: если женщина умеет сделать всю свою личность чистой, простой и подобной искре разума, обладать обаятельной манерой и быть столь же чувствительной, сколь и очень смелой, если она проявляет стремление утвердить это во всех сферах жизни, показывает силу обсуждения и действия, такая женщина может занять положение, подобное положению богинь. Вместо того чтобы видеть себя приживалками, вы можете обладать таким богатством и величием, что каждый сможет искать у вас убежища. Я вижу эту возможность, и человек должен ею гордиться. Вместо угнетения и унижения по признаку пола можно обладать такими добродетелями. Это одновременно и величие. Где здесь что-либо постыдное? Где здесь рабство и примитивность? Это связано с великими усилиями борьбы, и я говорю не только о войне в грубом смысле, но также с обладанием силой организации и действия наряду с силой весьма благородной мысли.

Мы тоже постоянно хотели развивать наше внимание к вам в этих рамках. Так мы выражаем уважение к реальности женщины в целом и, в частности, к невыносимой жизни женщины Курдистана, которую непременно нужно преодолеть. Хотя сделанное нами немало, это пока лишь начало этой работы. Отныне, опираясь также на наш опыт, мы будем бороться лучше. Грядущие дни — это дни, которые человек сможет в большей мере принять и отважиться прожить. Поэтому, идя к Женскому конгрессу, очень важно, наряду с ясностью в этих основных вопросах, поставить себя перед чёткими задачами и не упускать усилий для их выполнения. Если постараться хорошо понять партию на этой основе и выполнить необходимое, мы можем быть уверены, что находимся на хорошем пути.

Мы верим, что, когда работа вашего конгресса идёт на этой основе, вы добьётесь важных успехов. Мы уверены, что все товарищи будут выполнять свои обязанности на этой основе больше, чем когда-либо. Мы верим также, что вклад со всех полей войны будет способствовать продвижению вперёд. Мы желаем всем им, полностью внося свой вклад, добиться и в этой области больших успехов. Мы приветствуем завершение конгресса с выдающимся развитием и успехом и передаём наши приветствия и любовь.

Да здравствует Национальный женский конгресс Курдистана!

Да здравствует PKK, который им руководит!

5 марта 1993 года