على امتداد تاريخ الحضارة، بينما يتحقق تطور المجتمع الطبقي والتشكل الاجتماعي والقومي، من العبودية إلى مختلف التشكيلات الاجتماعية في يومنا هذا، بأشكال مختلفة لدى كل جماعة من الجماعات العشائرية والشعوب المتنوعة.

ويؤدي، أحياناً بالطرق السلمية وأحياناً بالحرب، وأحياناً بالوسائل الثقافية والاقتصادية وأحياناً بالوسائل السياسية، إلى تطور إيجابي جداً لدى بعضها، وإبادة بعضها، وتطور بعضها الآخر على مستوى متوسط، فإن الأسباب الداخلية والخارجية تفضي في كردستان إلى بقاء التطور الاجتماعي والقومي مبتوراً جداً. ويمكن القول إن بلادنا كانت مهداً لأول ظهور للعبودية في المجتمع البشري. وتنعكس جميع عصور الحضارة بصورة سلبية جداً، في شكل احتلال وغزو ونهب. وهذا يؤدي بدوره إلى الفرار المستمر إلى الجبال والعيش هناك ضمن أنظمة عائلية وقبلية بدائية جداً. فالحضارة تغطي كردستان لا بجوانبها الإيجابية، بل بجوانبها الاحتلالية والنهّابة أكثر. ولذلك، إذا أُريد مواصلة الوجود بهوية يمكن أن نسميها أيضاً حقيقة الكردية، فلا بد من الاحتماء بالجبال. وهذا ما يظهر أمامنا دائماً، في فترات كثيرة، بوصفه الشكل الوحيد للبقاء.

ويمثل مستوى العائلة والعشيرة والقبيلة، من جهة ما، مرحلة بدائية من التطور الاجتماعي؛ أي إنه يعبر عن الشكل الاجتماعي الأساسي للمرحلة المشاعية البدائية. ومستواه القومي والاجتماعي متخلف، أما التسيّس فأشد تخلفاً. وتكاد الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية الأخرى تعيش تخلفاً أثقل بأضعاف مضاعفة.

عند النظر إلى تشكل المرأة والرجل والعائلة لدينا، من المهم لفت الانتباه إلى هذه السمة التاريخية؛ فإذا تناولنا هذا التشكل بالمقارنة مع ما يعنيه تطور الحضارة لكل بلد وشعب، إلى جانب إدراك ذلك، فسوف نفهم طبيعته بصورة أوضح. وفي الوقت نفسه، سيقودنا هذا إلى فهم أصح لنظام علاقاتنا الشديد التعقيد ولواقعنا الاجتماعي الذي صار حالة من الفوضى. فالمرأة التي لا يُسعى إلى إنقاذها إلا بالتقاليد، والتي يُخاض من أجلها صراع يدفع إلى التراجع بأسوأ الأشكال تقريباً، والعائلة المبنية حولها، ومختلف المفاهيم المسماة زوراً مفاهيم الشرف والأخلاق التي تُقام على ذلك، ربما تتحول، على العكس تماماً مما يُظن، إلى سمة تخدم العدو أكثر من أي شيء وتقضي على أصحابها أنفسهم.

لقد كشفنا بصورة ملموسة جداً أن الموقف الأخلاقي الأساسي، التقليدي إلى أقصى حد والمصاغ بصورة صارمة حول المرأة والعائلة، وتشكلات الشرف والكرامة والشخصية بوصفها أبرز تعبير عنه، تُنتج في الحقيقة نقيضها من دون أي وعي بذلك. وبعبارة أخرى، تصبح المحافظة على الشرف الاسم الحقيقي لانعدام الشرف؛ وتصبح الكرامة قناعاً لانعدام الكرامة، والشخصية قناعاً لانعدام الشخصية. ومهما كان هذا مؤلماً، فهذا هو الحال في واقعنا الاجتماعي. وإذا أُريد تحليله بصورة أفضل وأعمق، فسيتبين أن ما يقودنا، تاريخياً وفي الحاضر، إلى كل أنواع الهزائم أمام العدو، وإلى ظروف حياة أشد تخلفاً وغير مقبولة كنتيجة طبيعية لذلك، إنما هو حصيلة المعاني المعطاة لهذه المفاهيم والمواقف المتخذة تجاهها، تلك المفاهيم التي نضحي من أجلها بكل شيء تقريباً.

تُتناول حقيقة القيادة في PKK بوصفها حرباً ترى هذا الأمر جيداً وبصورة لافتة منذ نشأتها حتى اليوم، وتقدم، بتحليلات تتسع تدريجياً، المجتمع الجديد والهوية القومية، وتكافح حقيقة العدو المحاصِر، وكذلك الجوانب التقليدية المتعاونة والإقطاعية المحافظة التي تخدمه باستمرار. وهكذا يتضح ما يمكن أن يعنيه الموقف الذي نسميه الحرية. ولذلك يتعرض المجتمع لنقد شديد جداً. وتُنتقد وتُساءل مفاهيم العلاقات التي تُعد مشروعة، وتُنزَّل هذه المساءلة حتى مستوى الفرد. ويُبيَّن بُعد الحرية وانعكاساته على الأخلاق وعلى مختلف أشكال الثقافة، والأهم من ذلك موقعه داخل حقيقة الحرب. ويُكشف مدى الدور المعرقل والمخزي الذي تؤديه الروابط القديمة. هنا ينقلب كل شيء رأساً على عقب. ويتضح أن ما كان يُعد مشروعاً غير مشروع، وأن ما كان يُخجل منه لا يُخجل منه، وأن ما كان يُعد كرامة هو انعدام للكرامة، وأن ما كان يسمى تطوراً هو تراجع؛ ويُعاش انقلاب من هذا النوع، وتصبح النهوضة مجدداً والوقوف على القدمين مطروحة. وهذا يفرض حضوره، ويجلب معه تدريجياً نقاشاً متزايداً داخل PKK حول الكيفية التي ينبغي أن تكون عليها الحياة الجديدة. وتفرض المشكلة حضورها بصورة شديدة الوضوح والكثافة. هكذا يُعاد إلى جدول أعمال التاريخ ما فُقد في التاريخ. وكما أن كل مشكلة تُطرح أولاً على جدول الأعمال وتبحث عن جوابها، فإن حزبنا يطرح جواباً كهذا على جدول الأعمال أيضاً. لقد عُرضت المشكلة جيداً. ويمكن تفصيلها أكثر. لكن جانب الحل والجواب يُطرح على جدول الأعمال بثقل أكبر.

لا نكتفي بانتقاد القديم واتهامه؛ بل نكشف أيضاً ما هو الجديد، أو ما الذي ينبغي أن نخلقه، وكيف ينبغي أن نتجه إليه في الفهم والتطبيق. ويجب ألا ننسى أن اتخاذ قرار صحيح والوصول إلى موقف صحيح يتطلبان شخصيات مستقلة. فمن الصعب على الشخصيات التابعة من جميع الجوانب، التابعة في الشعور والفكر والسلوك، أن تصل إلى قرارات حرة وإلى أشكال الحياة الناشئة عنها، وحتى إن وصلت إليها فإن هذه الحياة تكون شديدة التشوه. ومن أنبل التطورات التي تحققت في حزبنا تحققُ الموقف الاستقلالي في مقاربات المرأة والرجل بقدر كبير من الحزم والصبر والجهد. والحل الكبير الذي تحقق في بيئة PKK، أو الجواب المعطى للمشكلة، هو في الحقيقة تحقيق المرأة والرجل المستقلين.

عندما نستحضر الانتقادات الداخلية في الحزب، سنرى أن من أهم الآلام التي تُكابد محاولةَ نقل نمط العلاقات القائم ومفهوم العائلة والقبيلة إلى داخلنا بإصرار حتى الموت. ويرد الحزب على ذلك بنضال مبدئي وحتى الموت. لأن الحزب يبين أن هذه المقاربات تُقزّم المستوى القومي والاجتماعي، وتشوّه المجتمع بما لا يقل عن مجازر العدو. ولذلك يصبح النضال ضدها نضالاً أيديولوجياً وسياسياً. ونتيجة لذلك، فإن كل من يريد أن يصبح منتمياً إلى PKK، وأن يقترب من حقيقة الحرب، وأن يبلغ الشخصية المستقلة، وأن يتحرر خصوصاً من العبودية المفروضة على المرأة ويتجاوز نظام العلاقات المضاد لها، يجب أن يكون مستقلاً من رأسه إلى أخمص قدميه، وصاحب موقف حر، وصاحب إرادة وفكر أصيلين. بحيث يصبح سلوكه أيضاً تعبيراً كاملاً عن الحرية. وبينما نربط مستوى تحرر الحزب بتطبيق هذا المبدأ، يجب نقل ذلك إلى المجتمع. وهذا جواب كبير جداً. ولـPKK مستوى من التطور ربما لم يتكشف تماماً، لكنه مستوى يجب بلوغه حتماً. ويجد تحرر المجتمع أولاً جواباً كهذا داخل PKK. ويمكن القول إنه إذا انعكس هذا الجواب على المجتمع بصورة متسقة، فإن ثورة جذرية جداً تكون قد اكتسبت أساساً متيناً منذ الآن.

الحل الذي تم التوصل إليه في حزبنا نظري بلا شك، ويتجسد أيضاً في قوة التفكير المستقل واتخاذ القرار لدى عدد غير قليل كهذا من الكوادر. ونؤكد مراراً: بينما تُوجَّه انتقادات قاسية إلى الأشكال القديمة للعلاقة بين المرأة والرجل ويُبيَّن عدم قبولها، فإن إحلال العلاقة الحرة محلها، وتوضيح بيئتها وشكلها إلى هذا الحد، وتوفير بيئة ملائمة لموقف حر كهذا، يصبح أكبر تطور تحقق. إن اعتبار وضع ربما لم يدركه كثيرون ولم يقدّروا سموه تطوراً بالغ الأهمية في عمل نسائي اليوم، وإغناء هذا المستوى أكثر وتنظيمه وإغناءه بالفعل والحياة، هو مهمة أساسية من مهام العمل النسائي. ولذلك فإن جعل مؤتمر نسائي أهمَّ تطور تحقق في هذا المجال موضوعاً لنقاش جوهري، وتحديد المهام بناءً على هذا النقاش، وتوحيد الحياة بصورة أكثر ملموسية، يصبح أصح طريق يمكن سلوكه. ولا شك أنه، إذا روعي هذا الأساس باستمرار، فسوف تُنال نتائج سليمة مهما كانت العلاقة التي يجري تناولها.

لقد بُيّن ارتباط ذلك بحقيقة الحرب جيداً. فامتلاك موقف حر كهذا يعني تحديد الموقع داخل حياة حربية متقنة، وكذلك التواجد داخل البنية التنظيمية وامتلاك عمل سياسي نشط جداً. وإذا أُريد إقامة مستوى الحرية في العلاقات وتحويله إلى شكل من أشكال الحياة، فلا بد من القتال الجيد والتسيّس الجيد، ومن أجل ذلك التنظيم الجيد أيضاً. ولذلك نؤكد بعناية أن الشخصية التي لم تنتظم جيداً جداً، ولم تتسيّس وتتَعسكر على هذا الأساس، لا يمكن أن تكون حرة. ولا سيما إذا كانت المسألة هي واقع كردستان الملموس، وإذا كان التنظيم الذي يقود ذلك هو PKK، فإننا ننظر إلى مستوى تنظّم الشخص الذي يريد أن يكون متسقاً هنا ويقول: «أنا حر، وأنا صاحب القرار الحر». ننظر إلى التدريب من أجل التنظيم، ومن أجل التسيّس ننظر، بدلاً من مستوى شامل واسع وعميق، إلى ارتباط التسيّس بالحرب، وإلى مدى المشاركة فيها ومدى إتاحة فرص تطورها؛ كي نعرف درجة موقفه من الحرية. فالعلاقات بين هذه الأمور وثيقة بالتأكيد. وقد يؤدي الانقطاع في مجال واحد إلى ضياع جميع المجالات الأخرى. ولهذا لا بد من تناولها بصورة منهجية. وكما يبدو، فإن هذا يجلب معه أيضاً انضباطاً شديداً جداً.

ليست الحرية، كما يظن كثيرون، ليبرالية سائبة وبائتة. الحرية لدينا هي موقف الحرية لدى أكثر الطبقات كدحاً. لكن يتبين أن هذه أيضاً لا تتحقق إلا بانضباط طوعي عالٍ. فالتنظّم والتسيّس والعسكرة، في واقع كردستان الملموس وحقيقة حربه، تتطلب العيش بأعلى مستوى من الانضباط، والسير في التزام شديد بالمبدأ ضمن الخط، وتكريس الحياة كلها لذلك وإظهار جهد استثنائي من أجله. ولذلك فإن المناضل، امرأة كان أم رجلاً، الذي لا يدخل في تنظيم على مستوى عالٍ، ولا يتجه إلى جهد التسيّس والعسكرة المرتبط به، ولم يرتبط بأهمية جهودنا وبالوفاء شخصياً بما تقتضيه، إنما يخدع نفسه. يجب ألا نثق بالأشخاص أكثر مما ينبغي. وإذا عرفنا أن الاتساق هو عين النظر إلى مستوى التنظّم، وإلى جهده المكثف في كل مجال، وخصوصاً ارتباطه بحقيقة الحرب، لا إلى مجرد الكلام عنه بل إلى ممارسته، وأن علينا أن نضع هذا المقياس أمام أعيننا بإحكام، فسوف نكون قد بلغنا أصلب موقف من الحرية.

كانت الرفيقة غولناز كاراتاش (بريتان)، التي استشهدت في حرب الجنوب، تبذل جهداً كبيراً في سبيل التحرر. وكان لديها تقرير أرسلته إليّ. لم أكن قد سمعت باستشهادها بعد، وكانت هذه الرفيقة دائماً في بالي. كانت تقول: «أريد أن أخوض تجربة كتابة رواية مستفيدة من تحليلات القيادة». لم يقل أحد لدينا مثل هذا الكلام حتى ذلك الحين. كانت رفيقة شديدة الاهتمام. كنت أقول إن من الجيد أن أراها وأناقشها. ثم جاء خبر استشهادها. كانت فتاة بطلة جداً. شاركت في عملية مخفر روباروك على مستوى قائدة فصيلة، وأصيبت في تلك العملية. وعلى الرغم من إصابتها، اتخذت موقفاً في مقدمة الصفوف على جبهة نضال الجنوب؛ وبقيت هناك في موقعها حتى نفدت طلقاتها. ثم حاصرتها القوى الخائنة المتعاونة، وقالت لها: «استسلمي، لن نفعل لك شيئاً». لكن موقف هذه الرفيقة كان أن تقول: «لقد تعاونتم مع العدو، تهاجمون ثورة الشمال من الجنوب، أنتم خونة، لن أستسلم لكم»؛ وهتفت بشعارات لقيادة الحزب وألقت بنفسها من الهاوية.

هذا فعل ذو معنى وشديد الشجاعة. وهي في الحقيقة قوية نظرياً؛ إنها شخصية لا تنطلق من الوطنية أو المقاومة وحدهما، بل تحاول أيضاً فهم التحليلات بعمق كبير؛ لأنها تريد إعطاءها أبعاداً أوسع. وهذا الوضع يعني أن رفيقتنا هذه كان يمكن أن تصبح محللة جيدة. وتظهر أيضاً شخصيات مصممة على الفهم، ومستعدة لإظهار كل أشكال المقاومة البطولية من أجل ذلك، ويجب تقدير هذا. وسيكون علينا أن نستجيب جيداً لذكرى هذه الرفيقة. فهذه ليست شخصيات ومواقف يمكن الاستهانة بها هكذا.

وبعد هذا الاستشهاد، يقول الرفاق أيضاً: «نحن أوفياء لذكرى هذه الرفيقة، وسنطلق اسمها على الكتيبة». لا تُحل المسألة بإطلاق اسمها على الكتيبة والحديث عن كيفية مقاومتها. المسألة هي القدرة على إبقاء الموقف الذي اتبعته حياً. فهذا الموقف نفسه هو الذي أفضى أصلاً إلى تلك النتائج. ونحن نتخذه أساساً. وهو يصبح، إلى حد ما، مثالاً ونموذجاً للرفاق الذين نريد لهم أن يتطوروا.

مع أن رفيقتنا هذه، المصممة على التطور، واجهت أيضاً صعوبات كثيرة، وربما ارتكبت أخطاء كذلك. لكنها تتعمق تدريجياً في الخط الصحيح، وتكاد تصل إلى نتيجة شديدة التأثير. ما أريد قوله هو الآتي: إذا أبقينا الطريق مفتوحاً، فقد تظهر شخصيات مقتدرة، بل بطولية. وبالفعل، عندما قيل سابقاً في هذا المجال: «النساء يشكّلن عبئاً كبيراً، ماذا نفعل بهن؟»، قلت الآتي: ما تسمونه عبئاً هو العكس تماماً، فالمرأة في الحقيقة قوة فدائية كبيرة. ووصول هؤلاء الرفيقات إلى تلك الأماكن يعبر عن الشجاعة أيضاً، إلى جانب مفهوم التضحية بالنفس كما يظهر لدى قسم كبير منهن. أنتم لا تستطيعون تقدير ذلك، وتتعاملون معه بمقاربات إقطاعية ومقاربات النظام البالية جداً. وهذه ليست مقاربة واقعية. قد لا تكفي قوتكم، وقد يكون تقديم المقاربات الصحيحة صعباً أيضاً. لكن هذا هو فهمي. وقد اتضح فعلاً أن هذا الفهم صحيح. وقال كثيرون بعد ذلك: «لقد قاومن جميعاً في مواقعهن، ولم تهرب واحدة. إنهن لسن أبداً كما ظننا، وقد ظهر ذلك في الحرب اللاحقة». وهذه أيضاً ليست نتائج ينبغي المبالغة فيها كثيراً. ومع أنها تدل على بلوغ مستوى أكثر قبولاً بعض الشيء، فإن التطورات الكبيرة الحقيقية قد تأتي بعد الآن.

آمل أن تُفهم الجهود التي نبذلها من أجل المرأة وأن تُقدّر تقديراً كبيراً أيضاً. وربما سنضغط عليكن قليلاً. قد تضيقن بالحياة المنضبطة؛ لكن للحرية والتطور ثمناً، ولا يمكن بلوغهما من دون دفع هذا الثمن. قد يرضيكن الحل الرخيص ومستوى العلاقات المريح وعادات الحياة اليومية، لكنه لن يقودكن أبداً إلى الحرية. وهذا يُنتج شخصية بسيطة أيضاً. ونحن لا نريد الاكتفاء بذلك. ولو أردنا، لتمكنا من تدبير أموركن بسهولة شديدة. أنتن فدائيات أو مستعدات لكل أنواع النضال؛ لكن من الممكن أيضاً استخدامكن بسهولة. وبعضهم يفعل ذلك. لكنني أرى أن التعامل بهذه الطريقة التي لا تعطيكن قيمة أمر ضار، ولذلك ينبغي تعميق العمل معكن قليلاً، وأن هذا سيكون موقفاً أصح. وبالفعل، عندما نأخذ في الحسبان أن اللواتي ذهبن إلى البلاد بصورة سطحية جداً خسرن بسهولة، فقد أثبتنا أن مقارباتنا هذه جديرة بأن تُعاش.

نريد أن نجعلكن صاحبات إرادة مستقلة إلى حد كبير، وصاحبات موقف حر وتعبير عنه، لا تقعن بسهولة في أوضاع خاطئة، ولديكن شيء من الطموح إلى بلوغ النموذج الذي نريد خلقه، وعلى الأقل موقف صبور وعنيد في هذا المجال. أعتقد أن هذا أفضل. ولا شك أن التطور الذي سيحققه حزبنا في الحرية خلال المرحلة المقبلة، والعلاقات بين المرأة والرجل، والعلاقات العائلية وانعكاساتها على الحياة الحرة، ستصبح، سواء في اتضاحها أو في تحققها العملي، أمراً يُعاش فعلياً. وسيكون ذلك مرتبطاً تماماً بكثافة النضال والجهود. ولن نغفل لحظة واحدة أننا لا نستطيع إنقاذ الحد الأدنى من الحياة الاجتماعية حتى، من دون القتال. سننظم مستوى وجودنا القومي والاجتماعي القائم، وحقيقة العدو التي أنتجته، وحياة العائلة والمرأة والرجل، بالحرب. وبالطبع لن يكون ذلك بطريقة خائنة ومنحطة ومُضعِفة وتقود إلى الهزيمة، بل سيكون امتلاكاً لموقف يقود إلى النجاح والجديد على أساس حر. ولن نبلغ الأشكال التي تجعل الحياة أكثر معنى إلا بالحرب.

والتعبير الآخر عن ذلك هو تطوير مستويات الفهم التي تعرضت لتخريب كبير في مجتمعنا. ونصل إلى الآتي: عندما نرى مدى عداء مجتمعنا بعضه لبعض، وكيف يغرز الناس أنفسهم في بعضهم كالأشواك، وكيف يستمر اختلاط المفاهيم والفوضى داخل العائلة وفي كل بيئة عشائرية وقبلية تقريباً، وكذلك بين الشخصيات المتنوعة جداً، وخصوصاً الفقر الذي نعيشه في الاحترام والمحبة، فسيتضح أكثر أن الحرب التي نخوضها هي، من جهة ما، حرب المحبة والاحترام والفهم. ويجب أيضاً أن يرتبط الطريق إلى المحبة والاحترام والفهم في كردستان بحقيقة الحرب ضمن خط وبالوفاء بجميع متطلباتها. فإذا أردتن الوصول إلى بيئة تستطيع أن تحب أكثر، فلا بد عندئذ من امتلاك إمكانات أكبر للقتال. وهذا، إلى جانب كونه تحديداً صحيحاً بالتأكيد، أمر مرتبط أيضاً بالجهد اليومي الملموس. فلا ينتظر أحد المحبة والاحترام من دون أن يقاتل ويبذل الجهد الذي يتطلبه ذلك.

وهذا أيضاً أحد أعظم انعكاسات ثورة كردستان على الشخصية. وقد عرضنا هذا بنجاح أيضاً. وتبقى ضرورة التنظيم الجيد على هذا الأساس. ومع إمكانات ذلك، ظهرت أيضاً فرصة للعسكرة، كما يُطلب كثيراً. ولا يمكن الاستهانة بإسهام البيئات القائمة في العسكرة. والأهم أننا نقوم بالثورة كي نكون أكثر استحقاقاً للحب والاحترام، وكي نبلغ أشكال الحياة السامية الخاصة بالجنس البشري. نحن مضطرون إلى القتال لكي نصل إلى المفاهيم التي فُقدت في مجتمعنا وفي بنيتنا القومية، والتي نحتاج إليها بما لا يقل عن حاجتنا إلى الخبز والماء، وإلى انعكاسها على الحياة. وكل من يقول إنه يريد بلوغ ما يليق به في هذه الأمور، عليه أن يقاتل. بل عليه أن يقاتل بنجاح كي يبلغ الحرية. وهذا هو جوهر الشعار أيضاً.

لا شك أن الأدب الثوري يستطيع أن يشرح هذا الموضوع بصورة أفضل. ومن خلال نضال الأدب الثوري نفسه أيضاً، يمكن بلوغ الأبعاد النفسية للشخصية، وتنظيم العلاقات بين المرأة والرجل وتوضيحها، والبعد الذي نسميه التجميل بالفن وبأشكال الفن الأخرى. وهذا يعني إضافة البعد التجميلي للثورة إلى الفن أيضاً. وقد حُدد طريقه كذلك في ارتباط بحرب ثورية من هذا النوع.

نقترب من نوروز. يجري تطوير المؤتمر القومي للمرأة، وتقييم الثامن من آذار، اليوم العالمي للمرأة العاملة. واجتماع عدة أيام ذات معنى كهذه يجعل العودة إلى تناول المشكلة أمراً مناسباً. والعلاقة بين الجنسين هي، في الوقت نفسه وبالتأكيد، علاقة بين الطبقات. بل لها ارتباط أيضاً بالمستوى القومي. وأحلام الحياة الزائفة لا تمنح كثيراً من السعادة. الحياة قاسية. ولا تُكتسب الكرامة والمحبة بسهولة، ولا سيما العشق الذي لا يُكتسب أبداً بسهولة كما يُقال. ومع ذلك يجب أن نقدّر بعضنا بعضاً. بل يمكنني أن أقول الآتي أيضاً: إذا عرفت المرأة كيف تجعل شخصيتها كلها نقية وبسيطة وكأنها شرارة ذكاء، وأن يكون لها أسلوب لطيف، وأن تكون حساسة بقدر ما هي شجاعة جداً، وأظهرت اهتماماً بجعل ذلك سائداً في كل مجال من مجالات الحياة، وأظهرت قدرتها على النقاش والفعل، فقد تبلغ امرأة كهذه مكانة تشبه مكانة الإلهات. فبدلاً من أن ترين أنفسكن كمن يعيش عالةً في كنف غيره، يمكن أن تمتلكن من الغنى والعظمة ما يجعل الجميع قادرين على الاحتماء بكن. أرى هذا الإمكان، ويجب أن يفخر الإنسان به. وبعيداً عن الاضطهاد والإهانة على أساس الجنس، من الممكن امتلاك فضائل كهذه. وهذا هو المجد أيضاً. أين الأشياء المعيبة في ذلك؟ أين العبودية والبساطة في ذلك؟ ترتبط هذه الأمور بنضالات عظيمة، ولا أتحدث عن حرب بمعناها الفج وحده، بل ترتبط أيضاً بامتلاك قوة التنظيم والفعل بقدر قوة الفكر النبيل جداً.

ونحن أيضاً أردنا باستمرار تطوير الاهتمام بكن في هذا الإطار. ولذلك نعبر هكذا عن الاحترام لحقيقة المرأة عموماً، ولحياة المرأة في كردستان خصوصاً، تلك الحياة التي لا تُطاق والتي يجب تجاوزها حتماً. وعلى الرغم من أن ما فعلناه ليس قليلاً، فإنه لا يزال يمثل بداية هذا العمل. وسنناضل بصورة أفضل من الآن فصاعداً، مستندين أيضاً إلى تجاربنا. والأيام القادمة هي أيام يستطيع الإنسان أن يقبلها أكثر وأن يجرؤ أكثر على عيشها. ولذلك، ونحن نتجه إلى مؤتمر المرأة، فإن من الأهمية الكبيرة، إلى جانب الوضوح بشأن هذه القضايا الأساسية، أن نضع أنفسنا أمام مهام واضحة وألا نقصّر في الجهد من أجلها. وإذا جرت محاولة فهم الحزب جيداً على هذا الأساس وأُنجز ما يلزم، فيمكننا أن نكون واثقين من أننا على طريق جيد.

نؤمن بأنكن ستحققن نجاحات مهمة فيما تسير أعمال مؤتمركن على هذا الأساس. ونحن واثقون من أن جميع الرفاق سيؤدون ما يقع على عاتقهم على هذا الأساس أكثر من أي وقت مضى. ونؤمن بأن المساهمات في جميع ساحات الحرب ستكون دافعة إلى الأمام أيضاً. ونتمنى أن يحققوا جميعاً نجاحاً كبيراً في هذا المجال أيضاً، بأداء مساهماتهم كاملة. ونحيّي اختتام المؤتمر بتطور ونجاح متميزين، ونقدم تحياتنا ومحبتنا.

عاش المؤتمر القومي للمرأة في كردستان!

عاش PKK الذي يقوده!

5 آذار 1993