Das Andenken unserer Märtyrer zu erhöhen und unter ihrem Kommando zu kämpfen ist unsere unverzichtbare Pflicht

 Für uns besitzt das zehnte Jahr eine besondere Eigenschaft: Unsere Märtyrer greifen wie eine Kette ineinander und bilden einen Ring, der unsere gesamte Parteiexistenz umschließt; sie ermöglichen uns, die wahren revolutionären Werte zu erreichen, die ihr Geist sind, und mahnen uns, sie stets zu schützen und zu festigen. Während wir einerseits unsere Fehler und Irrtümer als Erfordernis unserer Verbundenheit mit ihrem Andenken beseitigen, sind unsere Märtyrer die Werte unseres Lebens, die uns verpflichten, uns der Wahrheit mehr als je zuvor zu nähern, unser Verantwortungsgefühl ständig stärken, denen stets Respekt entgegengebracht werden muss und die wir in jedem Augenblick unseres Lebens herrschend machen müssen.

Nicht jeder kann Anspruch auf die Märtyrer erheben; ihre wahren Eigentümer sind die Märtyrer selbst. Nur in dem Maß, in dem wir ihre standhaften Sprecher sind, erwerben wir auch das Recht, ihr Andenken lebendig zu halten. Dies gehört zu den in der Geschichte am stärksten manipulierten Themen. Besonders in revolutionären Prozessen gibt es nicht wenige, die ihr Andenken verzerren, Schlussfolgerungen ziehen, die den Zielen widersprechen, für die sie kämpften, und sie so zum Material ihrer eigenen Interessen machen. Nicht ohne Grund wird die Institution des Märtyrertums als ein Wert erinnert und erzählt, der in der gesamten Menschheitsgeschichte und in wichtigen Entwicklungsprozessen hervortrat, und nicht ohne Grund werden an ihren Jahrestagen häufig Treuegelöbnisse abgelegt. Dies ist ein Grund zum Kampf.

Wie in jedem Augenblick des Klassenkampfes und der Kämpfe der Völker zu sehen ist, wird auch hier ein umfassender Kampf der Gegensätze geführt. So wie es Menschen gibt, die sich ihnen aus ihren eigenen reaktionären persönlichen, familiären und sogar engen und egoistischen Klasseninteressen nähern, gibt es auch solche, die aus ihnen Schlussfolgerungen für die gesamte Menschheit ziehen und sie in den Dienst von Menschlichkeit, Gleichheit und Gerechtigkeit stellen. Wenn wir diese Institution genauer untersuchen, werden wir tatsächlich sehen, dass die Erinnerungen derjenigen, die ihr Leben für wichtige Ziele opfern, den Höhepunkt des Kampfes bilden. Daher wird deutlich, dass es ein Erfordernis des Kampfes ist, ihrer auf revolutionäre statt auf reaktionäre Weise zu gedenken.

Die Ernsthaftigkeit dieser Bewegung entspringt der Konsequenz ihrer Ziele und der Bereitschaft ihrer Mitglieder, ohne zu zögern ihr Leben, ihren wertvollsten Besitz, für den Erfolg dieser erhabenen Ziele zu opfern. Wenn wir erfahren wollen, wie konsequent eine Organisation ist, müssen wir darauf achten, ob ihre Mitglieder bereit sind, sowohl unter bequemen als auch unter schwierigen Bedingungen jeder Schwierigkeit zu begegnen und, wo nötig, dafür zu sterben. Wenn dies wirklich so verstanden wird und die Praxis in diese Richtung geht, dann ist diese Organisation sehr ernsthaft. Wenn ihre Mitglieder jedoch zu denen gehören, die sich in Tagen des Wohlstands* und der Bequemlichkeit schnell auf die Werte stürzen, sich aber in schwierigen Tagen oder beim geringsten Druck wie erschreckte Küken zerstreuen, kann mit Sicherheit festgestellt werden, dass sie, was immer sie auch sagen mögen, gefährlich sind, dass in erhabenen Kämpfen wie der Sache der Völker nichts, das Vertrauen verlangt, in ihre Hände gelegt werden darf und dass sie deren Anforderungen nicht erfüllen können.

Wenn es Menschen gibt, die für eine Sache sterben, ist sie der Erhebung würdig. Besonders wenn dies nicht als Zwang, sondern als Erfüllung einer notwendigen Pflicht mit großer Seelenruhe verstanden wird und der Weg gern gegangen wird, selbst wenn am Ende der Tod steht, ist dies allein das wahre Maß für die Größe jener Bewegung und jener Person. Dies gilt ebenso für Nationen, und es gibt zahllose Beispiele, die beweisen, dass es auch für den Internationalismus gilt. Wenn eine Nation angegriffen wird oder auf ihre Auflösung zugeht, ihre Mitglieder aber nicht vortreten, keine Rechenschaft fordern und sich lediglich mit Gemurmel und Tränen begnügen können, wenn sie gerade auf diese Weise ein kriechendes, Sklaven geziemendes Leben für ausreichend halten, dann haben diese Nation und ihre Mitglieder die Verdammung verdient. Niemand nimmt solche Nationen ernst oder achtet sie. Wie heftig die über sie verhängte Unterdrückung auch sein mag und wie groß die Ungerechtigkeiten, denen sie zum Opfer fallen, diejenigen, die davor zurückschrecken, sich für ihre eigene Freiheit zu erheben, werden stets verdienen, als Sklavenheer erinnert und mit Abscheu betrachtet zu werden.

Daher muss hier eine sehr klare Unterscheidung getroffen werden. Diejenigen, die im Namen der Nationalen Befreiung endlos reden, aber in Wahrheit keinen einzigen Tropfen Blut besitzen, den sie dafür geben könnten, verdienen es, mit Verdammung erinnert zu werden, deshalb nicht unter die Menschheit treten zu können und jeden Tag tausendmal an ihrer Schande zu sterben; dies ist die zutreffendste Bezeichnung für sie. Da dies so ist, kann nichts abstoßender sein, als wenn diejenigen, die nicht über langes Reden von nationaler Unterdrückung, Tränen über das Ausmaß der Ungerechtigkeiten und das Hervorbringen demagogischer Worte hinausgehen, unter das Volk treten, als wären sie Freiheitskämpfer. In keinen anderen Irrtum von solcher Gefährlichkeit gerät man wie dadurch, sich von ihrer Demagogie täuschen zu lassen.

Aus diesem Grund bestehen bei wichtigen historischen Anliegen wie nationalen Anliegen große Unterschiede zwischen den Herangehensweisen und Praktiken derjenigen, die diese demagogischen Ansätze vertreten, welche der Befreiung der Nationen in Wahrheit nur größere Sklaverei bringen, eine tiefere Psychologie der Niederlage erleben lassen und eine für den Verfall geeignetere Umgebung schaffen, und den Herangehensweisen und Praktiken derjenigen, die wissen, dass die Lebenskraft einer Nation im Verhältnis dazu steht, sich ohne Zögern für ihren Freiheitskampf zu opfern, und sich zum Eintritt in den Krieg entschließen – ob es am Anfang eine Person und am Ende Millionen sind, macht keinen Unterschied. Wenn man zu dieser Sache, die Ergebnisse erzielen muss, beitragen will, ist keine ehrenvollere Pflicht denkbar, als in dieser Frage nicht zu schwanken und die Demagogie der Gegenseite zu zerschlagen. Die Bewertungen derjenigen, die sich der Geschichte mit einer edlen Haltung nähern, müssen so beschaffen sein. Sowohl ihre Praxis als auch die zahllosen in der Geschichte erlebten Beispiele fordern von uns, so zu handeln, und stellen uns dies als einen moralischen Wert vor, dem wir treu bleiben müssen. Durch unzählige Beispiele lehrt uns die Geschichte, dass alle Völker und Klassen, die den Sieg errangen, auf dieser Grundlage handelten.

Statt die Kampfregeln, die dem ununterbrochenen Ringen um Entwicklung und Erhöhung von den ersten Entwicklungsphasen der Menschheitsfamilie bis heute zugrunde liegen, auf diese Weise zu verstehen, muss eine sehr scharfe Unterscheidung getroffen werden zwischen denen, die den Bruch zwischen Wirklichkeit und Wort bis zum Äußersten treiben, Worte zur Verdeckung der Wirklichkeit benutzen und dadurch den Stamm, das Volk und die Nation täuschen wollen, denen sie angehören, um die engen Interessen und das einfache Leben jener Zeit zu retten, und denjenigen, die ihnen entgegentreten. Auf all ihre Gefahren hinzuweisen und ihnen gegenüber ebenso wachsam zu sein wie gegenüber den Kräften, die Unterdrückung ausüben und Ungerechtigkeit entwickeln, ist eine Voraussetzung für die Weiterentwicklung der Sache, in die wir unsere wertvolle Existenz eingebracht haben. Wir müssen die Geschichte zu diesen Fragen nicht lang und breit untersuchen. Dies ist ein Entwicklungsgesetz; keine Verzerrung irgendeiner Macht kann die Existenz solcher Entwicklungen beseitigen.

Es ist bekannt, dass der aus verschiedenen Religionen hervorgehende Pazifismus und die Suche nach Erlösung im Jenseits sowie jede Form von Kollaboration und Kriecherei zur Bewahrung bestimmter äußerst begrenzter heutiger Lebensmöglichkeiten von Angehörigen der Konterrevolution in unterschiedlichen Formen am Leben gehalten werden sollten, von ihrer Verwandlung in eine Lehre bis hin zu ihrer Darstellung als Charakter. Diese Tendenz ist nicht weniger als die richtige Orientierung eine Herangehensweise, die die Entwicklung der Menschheit beherrschen will. Sich nicht von ihr täuschen zu lassen und das Richtige zu finden, zeigt lediglich, dass eine Persönlichkeit realistisch, ehrlich und tugendhaft ist. Die von uns erwähnten Kreise werden die Wirklichkeit stets anders darstellen wollen. Ihr Interesse liegt darin, historische Wirklichkeiten auf diese Weise zu übergehen. Deshalb ist es notwendig, sie immer gut zu kennen und eine sehr scharfe Trennung zwischen uns und ihnen vorzunehmen.

Ohne diese Unterscheidung dauerhaft zu machen, können wir den Kampf für Gleichheit gegen die von uns so häufig kritisierte Unterdrückung und Ungerechtigkeit nicht weit voranbringen. Wenn wir wollen, dass auch unter uns große Persönlichkeiten hervortreten, ist es von ungeheurer Bedeutung, einen gewaltigen Kampf dagegen zu führen, dass diese Menschen die Wirklichkeiten, in denen wir leben, verdunkeln und vertuschen. Wenn wir unsere eigene Wirklichkeit zu erhellen versuchen und dabei innerhalb dieses grundlegenden Ansatzes bleiben, werden wir uns dem Richtigen weiter nähern und unseren Weg fester beschreiten können.

Als wir uns in den 1970er Jahren der Wirklichkeit mit all unserer Kraft näherten, bestand ein Unterschied von der Größe des Berges Ararat zwischen unserer Haltung und den falschen Annäherungen an die Wirklichkeit derjenigen, die in der Lage waren, die Wirklichkeiten noch besser als wir zu erkennen. Ihre Annäherung an die Wirklichkeit zeigte eine krankhafte Struktur, die von der Auslieferung ihrer Seelen an die koloniale Macht unter deren kleinsten Hammerschlägen bis zur Krebserkrankung ihrer Gehirne reichte und den Punkt erreichte, an dem sie sich selbst verloren. Wir zogen wichtige Schlussfolgerungen aus diesen Beispielen. Die wichtigste war, dass das Volk Eigentümer der Wahrheit war. Dies zielt darauf, die Werte der Arbeit des Volkes zu verteidigen und nationale Werte zu entwickeln. Es war wichtig, sie so zu sehen und zu verteidigen. Am Anfang war es ein Ausbruch, der ebenso notwendig und bedeutsam wie der Kampf an der heißen Front des Krieges war, sie ohne Zögern und mit größter Entschlossenheit mit allen verfügbaren Mitteln überall vorherrschen zu lassen.

Den Krieg zu Beginn auf der Ebene des Erfassens der Wirklichkeiten zu behandeln, war von großer Bedeutung, um das Folgende zu bestimmen und seine gesunde Entwicklung zu gewährleisten. Es stellte zugleich einen wichtigen Anfang für die Bestimmung späterer Entwicklungen dar. Hier trat die große Bedeutung des Kampfes zwischen uns und den anderen hervor. Eine Trennlinie zwischen der Haltung zu ziehen, welche die Wirklichkeiten sieht und jederzeit bereit ist, sie zu verraten, und der Haltung, welche die Erfordernisse sowohl ihres Sehens als auch ihrer Verteidigung erfüllt, ist ebenso wichtig wie der Sieg in der Revolution.

Nach diesen Definitionen werden wir die Rolle der Märtyrer betrachten, welche unsere Sicht beweist. Unsere Worte sind ein Beweis unserer Verbundenheit und drücken eine Wirklichkeit aus; als Träger dieser Worte waren die Märtyrer in den schwierigsten Augenblicken und in einem Umfeld ungeheurer Ohnmacht, auf einem Boden, auf dem die Barbarei umherzustreifen schien und die Menschen außer dem Vertrauen auf ihr Herz keine Mittel des Kampfes besaßen, die größten Vertreter der Wirklichkeiten. Wie unvollständig und irreführend manche diese Wahrheit auch darstellen wollen und wie mangelhaft ihre Annäherungen sein mögen, die Wahrheit selbst ist so. Wenn eine Definition der Märtyrer verlangt wird, dann sind sie die Ereignisse, in deren Existenz der Sieg in einer solchen Phase – und zumindest in vielen später errungenen Siegen – symbolisiert wurde. Sie dürfen auch nicht als Einzelpersonen betrachtet werden; sie sind eine Institution. Denn in einem Augenblick, in dem Millionen Opfer des irrigsten Lebens waren, und in einer Zeit, in der jede Form des Verrats in höchstem Maß erlebt wurde, waren sie die Persönlichkeiten, die Sprecher der Wahrheit sein und, wenn nötig, allein leben mussten, indem sie diese hinausriefen. Auf diese Weise zu handeln ist keine leichte Aufgabe, wie viele meinen. Heute verstehen viele Menschen dies so oder fallen häufig dem Irrtum anheim, es verhalte sich so.

Halten wir sofort fest, dass dies eines der schwierigsten Leben ist. Wenn wir unserem heute auf allen Gebieten geführten Widerstand einen Sinn geben wollen, wird es nicht genügen, lediglich auf Beispiele aus der Welt zurückzugreifen. Wenn wir dieses Verständnis innerhalb unserer eigenen besonderen historischen Stellung behandeln, zu begreifen versuchen, was sich bis zur Gegenwart ereignet hat, und für das Richtige Stellung beziehen, werden wir allen unseren Werten Sinn geben und zu einer richtigen Definition gelangen können.

An der Spitze dieser Definitionen steht sehr deutlich, dass es diejenigen geben wird, die den Gipfel dieses Kampfes bilden, die, als würden sie ihre Existenz weihen, rufen: „Dies ist die Wahrheit“, und dass es keinen anderen Wert, keine andere Institution und keinen anderen Kampf geben wird, die blendender wären oder die Entwicklung stärker eroberten als sie. Die ersten Märtyrer einer Sache beweisen daher deren Konsequenz und ihren Gang zum Sieg. Sie zeigen ebenso, dass der grundlegende Mörtel dieser Sache gelegt wurde und dass sich unsere Kampfwerte im umgekehrten Verhältnis dazu entwickeln, wie entwickelt und mächtig das anfängliche Kräfteungleichgewicht und der die Wirklichkeit verdeckende Charakter der demagogischen Umgebung auch sein mögen. Die Märtyrer, die den Gipfel dieses gesamten Aufstiegs bilden, sind das größte Ereignis, um dieses Kräfteungleichgewicht zu überwinden, jene Umgebung zu zerstören und das zunehmend unwiderstehliche Recht der aufeinanderfolgenden Siege der Wahrheit auf Entwicklung zu gewinnen. Hier kann kein Ergebnis dadurch erzielt werden, dass man jemanden erschießt, viele Worte spricht oder die verschiedenen uns bekannten Methoden zur Erzeugung von Einfluss einsetzt.

Hier muss etwas für die Völker sehr Deutliches getan werden. Es ist dies: Wie ungünstig die Bedingungen auch sein mögen, manche Menschen werden unweigerlich ihr Leben opfern, damit das Volk seine Grundrechte gewinnt. Ein solcher Schritt weckt die Völker und bringt sie mit tausendmal größerer Kraft auf die Beine, als sämtliche Mittel der Einflussnahme leisten könnten. Dies ist die gewaltige Kraft des Vorstoßes, den die Märtyrer verwirklichen. Wenn heute historische Anliegen untersucht werden, wird man sehen, dass diejenigen, die sich bei deren erstem Aufbruch hingaben, ständig erinnert werden und die spätere Entwicklung dieser Anliegen bestimmten. Diese ersten Märtyrer unserer Partei sind unsere wahren Kampfwerte: Sie konzentrierten in unseren Händen eine so große Kraft, dass wir das Volk mit keinem anderen Mittel hätten bewusst machen und erwecken können, schufen in uns die Kraft zum Gehen, führten uns dazu, unsere Wirklichkeiten fester zu verteidigen, und erteilten den Befehl, den Kampf fortzusetzen. Dies gilt, wenn ihre Anhänger und Sprecher angesichts dieses großen Ereignisses nicht in Mutlosigkeit verfielen und ihre feste Verbundenheit mit ihnen sicherstellten. Wenn ihre Weggefährten jedoch beim Anblick des ersten vergossenen Blutes darin die Macht des Feindes übertrieben, Demagogie darüber betrieben, warum dem Feind nicht widerstanden werden könne, und dies insbesondere ihrem eigenen Selbst einredeten, hatte der Verrat begonnen. Daher begann hier auch die Niederlage. So wie eine richtige Annäherung an das Märtyrertum ein grundlegender Maßstab für den Sieg ist, ist eine irrige, mangelhafte und mutlose Annäherung daran der Beginn von Verrat und Niederlage.

Als wir das Versprechen der Verbundenheit mit dem Andenken unserer ersten Märtyrer, allen voran Genosse Haki KARER, ablegten, versuchten wir die Wirklichkeit auf diese Weise zu verstehen und zu erklären. Im Wissen, dass die bedeutungsvollste Verbundenheit mit dem Andenken unserer Märtyrer darin bestehen würde, ihre Sache weiter zu erhöhen und unsere Aufgaben ohne Aufschub zu erfüllen, ergriffen wir die Aufgaben mit diesem Verständnis. Auf dieser Grundlage konnten wir den Mut finden, die PKK auszurufen und aufzubauen. Es darf nicht vergessen werden, dass wir uns darauf ausrichteten, nachdem wir den richtigsten revolutionären Schritt erkannt hatten, der ohne Missachtung irgendeiner Nebenwirkung oder Bedingung getan werden musste, um unter dem großen Andenken unserer ersten Märtyrer nicht mit einer erdrückenden Lage konfrontiert zu werden und den moralischen Zusammenbruch und die Mutlosigkeit nicht hinzunehmen, die eine falsche Annäherung an sie mit sich bringen würde. Infolgedessen entstand unser Parteiprogramm. Was bedeutet dieser Schritt? Er bedeutet, die Verbundenheit mit diesem Andenken in die Ausrufung einer Partei umzuwandeln. Dafür führten wir intensive praktische Arbeit durch. Noch bevor ein Jahr seit der Abfassung des Programms vergangen war, riefen wir die Partei aus. So wie dieses Ereignis offenbarte, wie mächtig das Märtyrertum ist, zeigte es auch, dass dies der feste Weg war, auf jene Erinnerungen richtig zu antworten.

Als wir auf die Ausrufung der PKK zugingen, entwickelte sich unser Bewusstseinsniveau. Es schärfte unser Bewusstsein so weit, dass wir es im Manifest niederlegen konnten, und unsere Mitgliederzahl stieg. Doch muss ständig betont werden, dass all dies für sich allein kein ausreichendes Gewicht besaß, um uns zur Ausrufung einer Partei zu führen; das grundlegende Mittel, seine Wirkung zu verdichten und in eine feste Struktur zu verwandeln, war wiederum das Blut dieser Märtyrer, und das, was getan werden musste, war genau das, was sie weder außer Acht ließ noch ihnen widersprach. Nach einer so erhabenen Ausrufung können diejenigen, die dem Weg der Märtyrer folgen wollen, nun so viel Blut vergießen, wie sie wollen, sich so weit entwickeln, wie sie wollen, und jede Art von Anstrengung für diese Sache zeigen. Denn alle diese Entwicklungen finden hier ihren Sinn und öffnen von hier aus den Weg des neuen Lebens. Was bedeutet all dies? Die Erinnerungen wurden erneuert und auf der richtigen Grundlage verteidigt. Wie groß die Schwierigkeiten auch sein mögen, wie viel Tyrannei ausgeübt wird und wie sehr die Umgebung in Demagogie ertränkt werden soll, es wurden Werte hervorgebracht, denen man bis zum Ende treu bleiben wird, in dem Maß, in dem eine Theorie und eine Sicht entwickelt werden. Es wird sich zeigen und anerkannt werden, dass dies neben seiner Funktion als Schlüssel unserer Entwicklung ein Wert von grundlegend bestimmender Bedeutung für die spätere Zunahme der Anhänger und Wegbereiter der PKK sowie für die Erhebung der Massen war.

Wir haben sowohl in unserer eigenen Praxis als auch in anderen Praktiken sehr deutlich die Sinnlosigkeit anderer Annäherungen an die Märtyrer gesehen. Es nützt nichts, sich damit zu begnügen, der Märtyrer mit Tränen in den Augen zu gedenken und ihren Angehörigen einige zusätzliche Erleichterungen zu verschaffen. Diese Art der Annäherung ist in unserer Gesellschaft weit verbreitet. Den Angehörigen der Betroffenen werden materielle Unterstützung und Geschenke gegeben, und man vergießt mit ihnen Tränen. Dies dient nur dazu, die Gegenwart zu retten, nicht aber dazu, den Sinn der Verbundenheit mit den Märtyrern zu bewahren. Von Anfang an haben wir solchen Herangehensweisen keine Gunst erwiesen. Diese Haltung behielten wir auch bei allen späteren Fällen des Märtyrertums bei. Wir betrachteten das Märtyrertum nicht als Angelegenheit, eine Träne für Tote zu vergießen oder ihre Angehörigen zu trösten. Denn unsere Märtyrer sind unsere wahren lebendigen Werte. Obwohl sie körperlich nicht unter uns sind, haben sie sich durch ihren Geist und ihr Bewusstsein institutionalisiert und in ein lebendiges Heer von Kämpfern verwandelt.

Deshalb sagen wir, dass unsere Märtyrer unsere wahren lebendigen Werte sind. Wir sind lediglich die Kämpfer, die unter ihrem erhabenen Kommando in Bewegung sind. Diese Definition ist keine Übertreibung. Wenn wir das Leben als Verdichtung richtiger revolutionärer Gedanken verstehen – die wichtigen Wirklichkeiten entsprechen –, welchen Sinn könnte dann eine andere Art von Leben haben? Dass unsere körperliche Existenz lebendig bleibt, sich unsere Arme und Beine bewegen und unsere Gefühle funktionieren, besitzt keinerlei Bedeutung. Wenn wir das Leben nicht auf ein solch niedriges Verständnis herabsetzen und mit dem Ziel aufgebrochen sind, eine Gesellschaft neu zu erschaffen und auf revolutionäre Weise hervorzubringen, werden wir anerkennen, dass die Märtyrer innerhalb dieser Ziele die wertvollsten Wesen und daher die wahrhaft Lebenden sind. Wir werden den Sinn einer weiteren Erhöhung des Lebens in Wahrheit als weitere Vervielfachung der Märtyrer verstehen, und diese wiederum als die Verwandlung der ersten Märtyrer in ein Heer. Dies bedeutet zugleich, bei der Heeresbildung den einzigen richtigen Weg, den Weg zum Sieg, zu wählen.

Betrachten wir die von allen Völkern und Nationen geführten Kriege: Sie näherten sich ihren Wirklichkeiten auf diese Weise und sahen den Sieg, je mehr sie ihre Märtyrer vervielfachten. Andernfalls wurden sie stets besiegt, zerschlagen und verdammt. Dann ist die zunehmende, kettenartige Ausweitung unseres Vorstoßes der Märtyrer nichts anderes als die Verwandlung unserer Märtyrer in ein Heer. Was wir tun, besteht lediglich darin, Sprecher ihrer Forderungen zu sein. Bei genauer Betrachtung ist dies der Punkt, den wir heute alle erreicht haben. Hier treten die Wahrheit und die gelebte Wirklichkeit unseres Gedenkens an die Märtyrer hervor. Manche Menschen mögen hier gegenüber der Partei ein Leben auf sehr niedrigem Niveau verteidigen. Doch wo immer sie sich befinden, diejenigen, die zur PKK gehören und dem Andenken der Märtyrer wahrhaft verbunden sind, leben nicht für sich selbst und sind jederzeit bereit, ihr Leben für diesen Kampf zu opfern.

Der schlüssige Beweis dafür, dass unsere Partei auf der Grundlage der Verbundenheit mit dem Andenken der Märtyrer entstand, ist die von uns gelebte Praxis. Dies bedeutet zugleich, sich unseren Wirklichkeiten in ihrer Gesamtheit richtig anzunähern, sie in fortschrittlicher und revolutionärer Richtung zu verändern, sich dafür zu organisieren, zu den furchtlosen Militanten dieser Organisation zu werden, sich gedanklich zu vertiefen und sich in der Praxis zu schärfen. Wir wissen, dass die fortwährende Verdichtung dieser Wirkungen die Entwicklung des nationalen Widerstands ist. Sie ist die Reifung des Kerns der PKK. All dies bedeutet zugleich die politische und militärische Formierung des Volkes als Heer. Wenn wir davon sprechen, dass die Märtyrer zu einem Heer werden, möchten wir hervorheben, dass sie Werte sind, die wie ein rotes Band, eine Hauptschlagader und ein Rückgrat unsere gesamte Existenz von Anfang bis Ende miteinander verbinden, zusammenhalten und beleben.

Wenn wir die Verbundenheit mit den Märtyrern in der Form verstehen: „Ein Teil von uns wurde abgerissen, unser Körper fiel in Stücke, und eine Wiederbelebung ist unmöglich“, und uns ihnen auf diese Weise nähern, werden wir ihnen wahrscheinlich noch vor dem Feind eine der größten Beleidigungen zugefügt haben. Es muss gesagt werden, dass schon der Mut hierzu an sich eine Unmoral darstellt. Dass diejenigen, die am intensivsten mit unseren Märtyrern leben und mit ihnen verschmolzen sind, in deren Erinnerungen Sieg und Leben sehen, zeigt auch klar, wie richtig unser Gedenken ist. Wir wissen sehr gut, wie sehr unser Volk selbst über den Verlust einfachster Werte betroffen und traurig wird. Doch während in der PKK so viele Märtyrer gegeben werden, erleben wir auch, dass unser Volk lediglich fragt: „Hätten sie nicht vorsichtiger handeln können? Hätten sie sich nicht weiter ausbreiten und ihren Beitrag zum Kampf vergrößern können?“ Unser Volk akzeptiert keine andere Art von Leben. Es akzeptiert nur den Weggang für diese erhabenen Ziele. Heute ist deutlich geworden, dass sich unser Volk gegenüber dem Andenken unserer Märtyrer so verhält, und dies ist eine weitere Entwicklung, die uns erheblichen Mut verleiht. Es ist klar, dass ein Volk wie das unsere, das bereit ist, alles zu geben, um seine wertvollsten Wesen unter keinen Umständen aufzugeben, den unter unseren Bedingungen entstehenden Fällen des Märtyrertums mit großem Respekt, großer Verbundenheit und einem noch tieferen Verständnis von Opferbereitschaft begegnet und Unterstützung zeigt. Dies beweist, dass unsere Märtyrer dem wahren Leben unseres Volkes Ausdruck verleihen, es wiederbeleben und darin ihr eigenes Echo finden.

Wenn wir also nicht eng über das Märtyrertum denken, es nicht bloß in Form der körperlichen Existenz und der Erinnerungen von Personen betrachten und uns ihm als politischem Ereignis und Offenlegung der Wirklichkeiten, als Frage des Klassen- und nationalen Kampfes nähern, werden wir erkennen, dass es in Wahrheit immer die Märtyrer selbst sind, die unter uns leben. Es wird deutlich, dass diejenigen, die auf niedrigerem Niveau leben – sogar diejenigen, die das Leben innerhalb oder außerhalb der Partei eng, oberflächlich und als Mittel zur Rettung der Gegenwart verstehen und ihre eigene Wirklichkeit hunderttausendmal verleugnet haben –, die verfaultesten Toten sind. Bei einer richtigeren Herangehensweise wird man sehen, dass sich das wahre Leben um die Märtyrer verdichtet, während das, was sich im Atem und in den Gehirnen der anderen vermehrt, ein Krebsvorgang ist und dass dies der schlimmste aller Tode ist.

Wir behandeln das Leben nicht so, wie es der Feind heute aufzwingt. Was der Feind aufzwingt, ist Faschismus. Was als Leben dargeboten wird, ist in Wahrheit der Tod selbst. Wenn ein Mensch angesichts dieser Aufzwingung seinen Atem etwas abstumpft, wenn er dies auf einem etwas mittleren Niveau tut, versteht er eine solche Sache als Erlangung eines guten Mittelklasselebens. Eine solche Haltung bedeutet nichts anderes als die Anerkennung des Faschismus. Wenn wir uns jedoch verdichten und die Wirklichkeiten betrachten, sehen wir, dass das Leben, in das die Gesellschaft gestürzt wurde, weit davon entfernt, überhaupt Leben zu sein, wahrhaft der schlimmste aller Tode ist. Man kann sagen, dass ein solches Leben tausendmal schlimmer als der Tod ist. Ein vom Faschismus geprägtes Leben ist ein krebskrankes Leben. Heute wird weithin gesagt, dass sich in der Gesellschaft tatsächlich Wirkungen entwickeln, die den Auswirkungen von Krebs ähneln. Wie weit sich diese Eigenschaft auch entwickelt, der Kampf dagegen ist zugleich der Kampf zur Beseitigung des Krebses. So wird deutlich, dass unsere lebendigen Werte der beste Impfstoff gegen diesen Krebs sind. In diesem Sinne sind unsere Märtyrer ein Impfstoff zur Behandlung der krankhaftesten Zustände, in welche die Gesellschaft gestürzt wurde. Was bedeutet das? Es bedeutet, die Medizin hervorzubringen, die der Gesellschaft ihr wahres freies Leben zurückgeben wird. Dies ist die Bedeutung, die unsere Märtyrer für die gesamte Gesellschaft ausdrücken.

Während wir heute die gesamte Gesellschaft auf ein demokratisches Leben hin voranzubringen versuchen, legen wir zugleich die Existenz einer großen historischen Wahrheit und eines großen Gewinns für die Menschheit offen, indem wir zeigen, dass die Menschheit nicht gezwungen ist, so zu leben, wie der Faschismus es verlangt, dass sie ein Wesen ist, das erhaben genug ist, seine eigene Überlegenheit auszurufen, dass dies in der PKK konkret geworden ist und dort in der unmittelbarsten Weise und, wenn nötig, allein unter den schwierigsten Bedingungen vertreten wird. Dies sind keine einfachen Wahrheiten und Vertretungsformen. Ebenso wenig können sie lediglich als Vertretungen bewertet werden, welche die heutigen Zumutungen des Faschismus zunichtemachen. Es sind Werte, deren Wirkungen Jahrhunderte umfassen werden. So ist der wahre Wert unserer Märtyrer in unserem Kampf.