La historia de la humanidad siempre ha estado marcada por el desarrollo y la transformación. La naturaleza humana se sustenta en el fenómeno de la vida en sociedad.

Los acontecimientos sociales influyen profundamente en las personas; por ello, no es posible que el ser humano viva solo. En este marco, el ser humano ha emprendido constantemente esfuerzos y búsquedas sobre por qué y cómo vivir.

Sobre esta base, el ser humano ha buscado continuamente conocerse a sí mismo y conocer el universo, la vida y su entorno. El conocimiento se convierte en desarrollo, y el desarrollo se transforma en una forma de vida organizada. Con logros como el descubrimiento de la medicina natural, la agricultura, la ciencia y el lenguaje, el ser humano ha alcanzado un nivel de desarrollo. En la medida de ese desarrollo, dota de sentido a su vida y asegura el sustento de su grupo. Así surge la vida de comuna-clan, sustentada en la cultura de la mujer-madre. Por ello, las personas se reúnen en torno a la mujer-madre y se acercan a la mujer con respeto y veneración, considerándola un ser prodigioso. La mujer-madre convierte su política de alimentación cotidiana en una producción sostenida; esto desarrolla en la mujer una conciencia de vida pacífica y protectora de la sociedad. De este modo, con su energía fluida y continua, la mujer da forma a la vida comunal.

Surge una oposición a esta forma de vida comunal y la primera comuna sufre ataques graves. Con el desarrollo de la conciencia de los grupos de cazadores varones, comienza la primera contradicción entre la mujer y el hombre. Esta contradicción crece hasta convertirse en la contradicción entre la sociedad y el poder; es decir, se transforma en la dualidad Comuna-Estado. A lo largo de la historia y hasta este momento, los movimientos sociales han permanecido en constante movimiento frente al poder, la opresión y la agresión; se han protegido mediante la forma de vida comunal y han sostenido su existencia.

Los historiadores y las ciencias de la sociología (el estudio de la sociedad) se mantienen en constante actividad para conocer la historia de la sociedad e iluminar su vida en el presente. Sin embargo, la teoría física de Newton, sustentada en la ciencia positivista, fragmenta y categoriza la historia de las sociedades; es decir, separa a las personas en negras y blancas, trabajadores y patronos, ricos y pobres, y las aborda por separado. La división entre sociedades que llegaron a tener un Estado y sociedades que no lo tuvieron provoca el derrumbe del socialismo realmente existente mediante la teoría de la lucha de clases. Intentaban proteger la sociedad y la comunalidad con los métodos del socialismo realmente existente, pero no advertían que así estaban fragmentando la sociedad. De acuerdo con esta realidad social, los sociólogos definieron la verdad de manera fragmentada. Sin embargo, con el desarrollo de la ciencia cuántica, en la que todo está abierto a la transformación y la parte más pequeña es la más poderosa, influyente y manifiesta, esta nueva forma de ciencia cuántica modificó muchas teorías; es decir, puso fin a la realidad de la teoría mecánica. Porque el enfoque absolutista basado únicamente en la demostración no ilumina la realidad de la sociedad. La verdad de la sociedad es compartida; es decir, la sociedad no es esclava ni capitalista. El líder APO ha determinado que el asesino basado en las castas, que se renovó bajo la forma del Estado sumerio, se desarrolló hasta llegar a nuestros días y sumió a la sociedad en una situación grave. De este modo, ha intentado apartar a la sociedad de su vida comunal.

La lucha entre el sistema social comunal y el Estado se intensifica cada vez más, y esta situación continúa hasta nuestros días. ¿Por qué la mentalidad estatista se opuso tanto a la vida en sociedad?! ¿Puede el ser humano vivir sin sociedad?! Sin duda, eso no es posible. La vida en sociedad es, en su esencia, la insistencia en ser humano. Realizar una humanidad moderna también significa alcanzar la humanidad en su nivel más elevado; por ello, sea lo que sea que se pida a la persona, debe asumir su responsabilidad y su deber humano al más alto nivel. Asimismo, el socialismo democrático orienta el sistema de la nación democrática y crea personas libres que protegen a la sociedad.

Amar, velar unos por otros, apoyarse mutuamente y consultarse desarrolla el espíritu de responsabilidad al más alto nivel. Esto también significa ser socialista. Entonces, la vida en sociedad, es decir, el socialismo, es en su esencia la dualidad del equilibrio entre el individuo, la sociedad y la naturaleza. Es decir, la dualidad significa consulta y construcción de un paradigma de vida compartido mediante una diversidad de colores y opiniones. El propio secreto de la vida en sociedad también está ligado a la construcción de una cultura democrática. La vida en sociedad se sustenta, a su vez, en la forma de vida comunal.

¡¿QUÉ SIGNIFICA ENTONCES LA COMUNA PARA LOS SERES HUMANOS?! ¿QUÉ ES LA COMUNA?

En la lengua aria, KOM significa comunidad y reunión. La comunalidad, a su vez, expresa la vida compartida de las personas. La comuna se desarrolló en la tierra de Kurdistán y sobre la base de la cultura de Zagros-Tauros; ¡¿podemos entonces concluir que el sistema comunal comenzó en esta tierra?! La historia de los medos lo confirma: mediante la unión de tribus y clanes que alcanzaron una unión de comunas, surgió el ejemplo más destacado, que desde allí se extendió por el mundo y desarrolló la vida en sociedad. La comuna se enfrenta a la propiedad, la opresión y la división en clases, así como a las mentalidades sexista, nacionalista y de fanatismo religioso, y no inclina la cabeza ante el poder. Protege la esencia de la sociedad frente a los déspotas y los gobernantes. Y también paga un alto precio por esta causa.

La contradicción entre la comuna y el Estado continúa hasta hoy. Ejemplos de ello son la Primera y la Segunda Guerra Mundial y las duras guerras de nuestros días, denominadas Tercera Guerra Mundial. En la Tercera Guerra Mundial se emplean todo tipo de tecnologías peligrosas, y las personas se alejan sin medida de sus raíces y de su esencia. Los grupos de hombres dominadores que mataban animales mediante la caza y bebían su sangre comenzaron, con el tiempo, a apoderarse de los productos de la mujer-madre. Sobre esta base se volvieron salvajemente contra la sociedad y, esta vez, beben sangre humana y agreden a mujeres y niños. Al final, este sistema capitalista salvaje no advierte que está cortando con sus propias manos el árbol en el que está sentado y que está a punto de caer. Con su violencia y su salvajismo desenfrenados, destruye su sistema con sus propias manos. Como consecuencia de las prácticas del capitalismo, la violencia, el desplazamiento, el saqueo, el asesinato y la violación se extienden como una cultura, como células cancerosas. Estas prácticas ocurren en épocas en las que supuestamente la ciencia ha alcanzado su máximo desarrollo; ¡cómo es posible que las personas mueran de hambre! Un ejemplo de ello es la guerra que se libra en Gaza, Siria, Sudán y Kurdistán. Las guerras de religión y de sectas, las guerras civiles y el genocidio se intensifican sin límite ni medida.

Si la expresión es apropiada, la sociedad vive y contempla con sus propios ojos el día del Juicio Final. Es muy llamativo que la ciencia desarrollada en torno a la mujer-diosa, en sus momentos semejantes a una flor que acaba de abrirse, pusiera ese saber al servicio de la sociedad y la naturaleza; ¿cómo es posible que hoy la mentalidad masculina dominadora robe esta ciencia social de las manos de la mujer y de la sociedad? No solo la roba: al mismo tiempo utiliza esa ciencia como una fuerza contra el universo, la naturaleza y la sociedad de manera salvaje.

Sin duda, no es posible que la primera y la segunda naturaleza acepten este sistema impuesto sobre ellas. La historia de la humanidad, que siempre vivió de forma comunal y que, con el desarrollo de la historia social, pasó del clan y la comuna a la tribu, la agrupación tribal, la aldea y la vida urbana, adquirió su forma social y gobernó su propio sistema. En su esencia, se protegió a sí misma. Para protegerse de la mentalidad fascista y saqueadora y no caer bajo su dominio, las personas se refugiaron inicialmente en las montañas organizadas en tribus. Sobre esa base, el sistema comunal de tribus y agrupaciones tribales ha continuado hasta hoy como una tradición, aunque se haya alejado de su esencia. El Estado divide a la sociedad en dos; es decir, con la creación del Estado se forman una sociedad subordinada y otra dominante. Esta mentalidad se ha desarrollado hasta nuestros días, bajo la dirección del capitalismo, con el nombre de mentalidad masculina dominadora. El sistema capitalista, cuya ideología se sustenta en el Estado-nación, pretende dejar a la sociedad sin raíces, ponerla a su servicio y, de ese modo, alejarla de su historia, su cultura y su memoria. Por ello, los pueblos de todo el mundo se han alzado contra este sistema, se han organizado y han protegido su autonomía social.

Desde la época de la mujer-madre hasta los movimientos populares desarrollados a través de las religiones monoteístas, desde los cristianos y los musulmanes hasta los zoroastrianos, el jeque Bedreddin y los cármatas, cada movimiento tenía como objetivo concienciar y organizar a la sociedad. Asimismo, intentaron preservar el ejemplo de vida comunal sobre la base de los valores comunales. Por ejemplo, en el movimiento cármata, cuyo sistema perduró cerca de 200 años, desde el 870 a. C. hasta el 170 d. C., la sociedad se organizó bajo la forma de un sistema comunal. Sobre esta base, abolieron la propiedad privada entre ellos, y las mujeres ejercían el liderazgo dentro de la comuna. Así, la forma de vida comunal se convirtió en una realidad vivida.

Al mismo tiempo, también existe el Pacto de Medina. Este pacto, proclamado por el profeta Mahoma, se sustentaba en 48 artículos; el primero era el más destacado e influyente. Era el artículo de al-muadala, es decir, la justicia social. El segundo artículo, al-marifa, significaba que todos los componentes debían conocerse científicamente, vivir juntos y valorarse mutuamente. El tercer artículo, al-difa, significaba que todas las religiones y pueblos eran responsables de la defensa de la ciudad de Medina. Esto también significa una comuna que construye su vida sobre los valores de la sociedad moral y política.

También en la historia griega, la filosofía de Sócrates de conocerse a sí mismo se convierte en una cuestión de interés para la sociedad. Mediante el diálogo y las conversaciones colectivas, este debate se transforma en una reunión social. Con este encuentro, Sócrates amplía la mente de las personas y eleva el cuestionamiento de uno mismo al más alto nivel. En el ámbito de la vida libre y la moral social, esto se convierte en una cuestión que lleva a la sociedad a interrogar su cultura y su existencia, a reunirse de manera comunal y a vivir conscientemente su vida social sobre la base de valores morales y políticos.

Todos los movimientos que surgieron tenían como objetivo proteger la esencia y la moral de la sociedad. Los movimientos populares que se apoyaban en la fuerza de la sociedad se alzaron y lucharon para defender sus derechos naturales. El objetivo de estos movimientos sociales se sustentaba en la realidad de su existencia y su cultura. Ejemplos de ello fueron las revoluciones de Francia y España y el sistema suizo. Su objetivo era ejercer el liderazgo con métodos modernos, organizar las demandas del pueblo y construir un futuro seguro y libre. Un ejemplo es la revolución que se desarrolló en Francia en 1847, encabezada por los campesinos contra el poder. Debido al desempleo y la desigualdad, surgieron movimientos sociales bajo el lema Pan y Trabajo. Puede decirse que estos movimientos sociales eran fuertes en aquel momento. La revolución francesa que resurgió en 1870-1871 se fue convirtiendo de nuevo en una revolución social, y los activistas proclamaron en la ciudad de París un sistema denominado comunas radicales independientes. El sistema de la Comuna de París se constituyó sobre la base de la voluntad popular. Los miembros de la comuna se elegían mediante elecciones democráticas entre trabajadores, mujeres, jóvenes, niños, médicos y campesinos. El punto más importante en la creación de la comuna era que la autodefensa constituía la cuestión central de todos sus miembros. En el ámbito religioso, cada persona podía practicar su religión, pero la religión no debía convertirse en un instrumento de politización. Sin embargo, como resultado de la alianza entre Napoleón y Alemania, las fuerzas del poder cercaron la Comuna de París y atacaron salvajemente las comunas de París. Aunque las fuerzas de los movimientos sociales no se doblegaron, al final cerca de 30.000 personas perdieron la vida en la Comuna de París, que resistió durante 71 días. Esta comuna sufrió ataques muy pronto y, de ese modo, el sistema de la Comuna de París fue destruido. ¿Qué causó que la Comuna de París no triunfara? La cuestión principal fue no haber establecido la autoridad de la comuna. El segundo punto fue la debilidad en su organización. También hubo problemas de liderazgo, falta de aplicación de métodos democráticos y falta de expansión de su sistema. Por estas razones, la Comuna de París fue destruida.

La Revolución de Octubre, es decir, es decir, la Revolución de Octubre que se desarrolló en Rusia en 1917, incorporó ampliamente a la sociedad, desarrolló bajo el liderazgo de las mujeres un sistema democrático en forma de comunas y se gobernó a sí misma en todos los aspectos. Este sistema se convirtió en un ejemplo y tuvo un enorme impacto en todo el mundo. En particular, el sistema educativo, que había establecido una unidad equilibrada entre teoría y práctica, se convirtió en un ejemplo sumamente influyente. También en la agricultura y la vida comunal, en la guerra nacional y en el apoyo a los movimientos internacionales, esta revolución fue el ejemplo más fuerte. Sin embargo, la razón por la que esta revolución no triunfó, pese a tantos sacrificios y enormes esfuerzos, es una cuestión de investigación y reflexión. ¡¿Por qué se derrumbó este sistema?! Al analizarlo, vemos que las causas de su derrumbe fueron las siguientes: primero, no haber visto la diferencia entre el sistema capitalista y la modernidad. Segundo, gobernar a la sociedad con la mentalidad y los métodos del Estado-nación, lo que impidió que se desarrollara la solidaridad. Tercero, entrar en competencia con el sistema capitalista para construir su economía y su industria. El cuarto punto fue la postura de los cuadros dirigentes, que actuaron de forma burocrática, tomaron el egocentrismo como base y lo orientaron todo únicamente a los soviéticos. Esto provocó que la revolución soviética se pudriera y se derrumbara desde dentro.

El enigma suizo: El pueblo que vive en las montañas y las aldeas sigue siendo conocido hasta hoy por su sistema democrático. La historia de Suiza se sustenta en movimientos sociales que libraron numerosas luchas contra el sistema centralizado. Sobre esta base, lucharon tanto en las guerras civiles como contra los gobernantes. El sistema de comunas, también llamado cantonal, se había creado bajo el liderazgo de los revolucionarios en las aldeas y las zonas elevadas. En 1847, como resultado de un acuerdo, se aprobó una constitución democrática. Sobre esta base, se proclamó oficialmente un sistema multinacional, multilingüe y multirreligioso bajo el paraguas del sistema democrático. Puede decirse que el sistema suizo, sustentado durante muchos años en la democracia, es cercano al sistema de la nación democrática. Sin embargo, la cuestión más importante es que permaneció limitado a su propio ámbito y no extendió el sistema a todo el mundo. Por eso, por mucho que una revolución se desarrolle con la participación popular, si no se convierte en una organización de un sistema social democrático, el resultado será, en esencia, el poder.

El ejemplo de Escocia: El Liderazgo define el sistema de Escocia como un sistema de nación democrática. En 1998, Escocia fue proclamada administración local. Se organiza sobre la base de un acuerdo que reconoce los derechos de los pueblos y sobre el ejercicio de la política democrática y la cultura de los pueblos. Desde el punto de vista de la historia y la gestión democrática, el sistema escocés, con su estructura autónoma, es un modelo consciente.

Asimismo, en los ámbitos geográfico y económico, especialmente por la abundancia de petróleo y gas natural que hay allí, también administra su economía de manera autónoma de forma natural. Escocia desempeña un papel basado en el sistema y la administración locales. Tiene capacidad de decisión, sobre todo en los ámbitos de la salud, la justicia y la cultura. Sin embargo, el Parlamento de Inglaterra tiene capacidad de decisión en materia de defensa, es decir, de seguridad general, y en la determinación de la política exterior. El sistema parlamentario escocés, que se organizó en 1999 y se apoya en la estructura local, organiza su propia seguridad interna. También se organiza de manera autónoma en los ámbitos de la justicia social, la salud y los asuntos municipales. Asimismo, esa organización o consejo es el máximo órgano legislativo; se organiza en torno a la educación, los servicios, las instituciones infantiles, la administración local, así como la construcción de carreteras, el deporte y las instituciones culturales y artísticas, mediante su economía autónoma y la recaudación de impuestos. En la administración política también existe una relación entre el municipio y la administración local. La tarea del consejo municipal consiste en cumplir sus funciones en el ámbito de la educación, por ejemplo en la determinación de la política educativa, las instituciones infantiles, las instituciones para personas mayores, el deporte, las bibliotecas y la determinación de los recursos financieros, tanto los procedentes del Parlamento general de Inglaterra como mediante la determinación de sus propias finanzas autónomas. Los miembros de la administración municipal son elegidos por la voluntad del pueblo. En el ámbito jurídico, administra su propio sistema jurídico de manera autónoma. También posee un sistema autónomo de universidades y academias, reconocido en todo el mundo. Sin embargo, la aprobación del sistema educativo se realiza a través del Parlamento de Inglaterra. Al mismo tiempo, las instituciones de Inglaterra y Escocia, como las instituciones de defensa, las relaciones exteriores y la institución económica, trabajan de manera conjunta en sus relaciones mutuas. Pero las instituciones escocesas no forman parte del sistema de Inglaterra. El sistema local también es independiente, aunque todos son responsables en el ámbito de la defensa nacional. El papel del consejo popular, por su parte, consiste en desempeñar su función de consulta entre la administración local y el pueblo. Sin embargo, no tiene poder de decisión. En el ámbito de los partidos políticos, todos los partidos políticos desempeñan su papel dentro del sistema y tienen representación en el Parlamento general de Inglaterra. Estos representantes también ocupan puestos en el Parlamento escocés y en la administración local, donde desempeñan su papel. Los movimientos de mujeres y de jóvenes se movilizan por los derechos de las mujeres y la igualdad entre los sexos. Los movimientos juveniles también mantienen debates y envían sus propuestas al Parlamento de Inglaterra, donde se toma la decisión final. Asimismo, la relación entre el Parlamento escocés y el Parlamento de Inglaterra es paralela. Aunque toma sus propias decisiones, en algunas cuestiones el Parlamento de Inglaterra adopta la decisión definitiva. En términos generales, cuando evaluamos el sistema escocés, vemos que representa un modelo de nación democrática. Porque muchas culturas, muchas lenguas, religiones, creencias y culturas conviven entre sí. Sobre esta base, cuanto más representa el pueblo su voluntad dentro de la estructura, más se fortalece el poder de la democracia y más pierde influencia el papel de poder del Estado. Al mismo tiempo, se establece el modelo de Estado + democracia.

En los años pasados, una ola de levantamientos de la Primavera de los Pueblos surgió en los países árabes de Túnez, Egipto, Líbano y Siria. Pero, por desgracia, los levantamientos populares contra el poder estatista, esas insurrecciones y revueltas, fueron robados al pueblo y transformados en guerras por el poder. Así, las revoluciones de los pueblos se alejaron de sus objetivos y ya no pudieron realizar una transformación fundamental. Es decir, no pudieron llevar a cabo una revolución social, política, artística y espiritual, ni la autodefensa esencial. Por ello, la primavera de los pueblos se convirtió en el invierno de los pueblos y la revolución dejó de realizarse.

Con la filosofía del líder APO, el movimiento por la libertad del pueblo kurdo realizó una revolución de la mentalidad, contraponiendo la vida comunal a la mentalidad estatal mediante una nueva fórmula, es decir, la forma Estado+Democracia. Este nuevo paradigma se apoya en el sistema de comunalidad; es decir, expresa la ideología del socialismo democrático.

En nuestros días, los problemas sociales se profundizan cada vez más, tanto en la economía, el desplazamiento y las agresiones como en las relaciones entre mujeres y hombres y los problemas familiares. Sin embargo, los sistemas y modelos existentes no ofrecen soluciones a estos problemas. Por ello, hace falta un sistema que se sustente en la esencia de la sociedad. Es decir, se necesita el modelo comunal. El modelo comunal que el líder APO define como Unión de Comunas Democráticas toma como base la gestión directa de la sociedad. Este sistema se construye sobre los siguientes fundamentos: 1-Ciudadanía Libre, 2-Sociedad Democrática, 3-Administración Regional Amplia, que en su forma concreta es el gobierno municipal. Este nuevo modelo aborda de nuevo los problemas, uno por uno, y encuentra vías de solución. Lo hace mediante métodos comunales y compartidos. Con sus proyectos modernos y la voluntad del pueblo, la comuna se organiza frente a la mentalidad del sistema capitalista y se gobierna democráticamente. Lejos de moldes y leyes rígidas, toma como base métodos y principios ético-estéticos. Mediante el ejercicio de una política social democrática, deja sin efecto la mentalidad del Estado y del poder.

La comuna es la base para construir el sistema democrático comunal. Como también dice la Dirección: «La célula madre del ámbito social se apoya en la comuna. La comuna significa constituirse en sociedad. Salud, educación, lengua, cultura, historia y deporte: se establecerán comunas en todos los ámbitos. Pueden crearse comunas de lengua, historia y filosofía a una escala inmensa».

Asimismo, la familia, el clan y la tribu son los componentes fundamentales del sistema comunal. El concepto de sociedad ética y política se opone al concepto de Estado. Hoy se han puesto en práctica ejemplos de ello en el mundo; por ejemplo, este modelo social se ha aplicado hasta cierto punto en el norte de Kurdistán, el sur de Kurdistán, Makhmur, Shengal y Rojava. Especialmente en el noreste de Siria, se produjo una fuerte participación en la revolución mediante la educación, las reuniones, los seminarios, el diálogo y el desarrollo de la cultura y la lengua. Frente al sistema del Baaz, el pueblo alcanzó un nivel de conciencia y organización, y se llevó a cabo una lucha ardua. Asimismo, como resultado de una lucha y una resistencia sin parangón, se constituyó una fuerza de autodefensa sólida y extensa. Esta fuerza de defensa de los pueblos del noreste de Siria resistió durante largos años al régimen del Baaz y a las bandas de ISIS. Sobre esta base, los pueblos de Rojava y del noreste de Siria anunciaron al mundo entero su sistema de Administración Autónoma de la sociedad democrática. De este modo, se organizó el sistema de comunas para administrar la sociedad. En la base de la sociedad, el sistema de comunas se organizó mediante la organización de los barrios, las aldeas y las ciudades. Por primera vez, el pueblo administró sus comunas con su propia voluntad y eligió por sí mismo a sus representantes. Administró su propio sistema de administración autónoma. Aunque se trata de la primera experiencia, el sistema de autoadministración ha entrado en vigor y todos los componentes del noreste de Siria, como los kurdos, árabes, circasianos, armenios y asirios, representan por sí mismos su propia voluntad. Las religiones y creencias musulmanas, cristianas, alevíes y yazidíes están representadas dentro de la estructura de la administración autónoma. Por eso, cada componente, con su responsabilidad natural, llega a acuerdos sobre la base del contrato social y defiende su propio sistema de administración autónoma. Pero esto no significa que la construcción del sistema de comunas se haya organizado de acuerdo con su objetivo. Sobre esta base, las insuficiencias que podemos evaluar son las siguientes: no considerar estratégicamente el sistema de comunas, es decir, se desarrolla un enfoque táctico. Asimismo, no llevar a cabo plenamente el sistema de comunas. Es decir, no todos los miembros de las instituciones ocupan su lugar dentro de la estructura de la comuna de su barrio o de su aldea. Esto provoca una desconexión entre el conjunto de las instituciones y las comunas. Los miembros de las instituciones tampoco se consideran responsables ante las comunas. Esto también tiene su origen en no comprender bien el sistema de comunas. Una persona que sea miembro de una comuna en una aldea o un barrio puede, al mismo tiempo, ser miembro de otra institución u organización. Separar entre sí la estructura de las comunas y las instituciones equivale a un enfoque positivista. Esto también provoca el desarrollo de un enfoque de ingeniería social; de este modo se desarrollan mentalidades de poder, egocéntricas y burocráticas. La mentalidad de fragmentación hace que se desintegre la estructura de la sociedad democrática y que esta no alcance la forma ni el objetivo de su espíritu comunal. Sin embargo, el método de la dualidad permite reconsiderar el propio sistema y reconstruirse. Si se toma como base el método de evaluar las experiencias adquiridas, se extraen lecciones de ellas y se desarrollan soluciones mediante el diálogo, se determinarán los planes y programas fundamentales para la sociedad.

También en el norte de Kurdistán, a raíz de la proclamación del Confederalismo Democrático, el Estado turco ocupante llevó a cabo ataques salvajes contra el pueblo, pero el sistema de la sociedad comunal se desarrolla de forma organizada. En los ámbitos municipales, la administración de las regiones, la organización de los defensores del medio ambiente y la creación de asambleas populares, se permite que el sistema de la sociedad democrática se extienda hasta las raíces de la sociedad. A través de los partidos políticos, la ciencia, la cultura y el arte, procuramos desarrollar el sistema de la sociedad democrática que se apoya en todos sus componentes.

Asimismo, en Shengal, donde vive el pueblo más antiguo y cuya base es comunal, se ha conservado la cultura de la comuna hasta nuestros días. Sobre esta base, el sistema comunal se extiende por todas las raíces y ramas de la sociedad como una energía que fluye.

También en el este y el sur de Kurdistán, los valores comunales ocupan un lugar muy destacado. Vemos que el corazón de la sociedad natural late hoy entre los dos ríos; por mucho que el sistema del Estado-nación imponga al pueblo políticas de asimilación mediante métodos sutiles, el pueblo conserva hasta nuestros días su existencia social mediante los valores de la cultura comunal. Por ello, el sistema de comunas se realiza de la manera más natural dentro de las sociedades y los pueblos. Esto también muestra que el sistema de la Nación Democrática es el más adecuado para la sociedad.

La modernidad democrática se establece sobre tres pilares, y el primer pilar es la nación democrática. El líder APO también dice que definir la nación democrática, que significa la «comuna de comunas», implica que esta determina su propio sistema de vida mediante su voluntad y su fuerza intrínseca, sin apoyarse en el Estado, y se gobierna a sí misma. De este modo, todas las sociedades pueden ocupar su lugar dentro de esta estructura.

El segundo pilar de la modernidad democrática es la ecoindustria frente al industrialismo. Como también dice la Dirección: «Debido al capitalismo existente, toda la naturaleza ha quedado abierta a la explotación y se produce plusvalía. El industrialismo es el método más sucio del capitalismo para el saqueo». Frente a semejante monstruo del capitalismo, la sociedad puede asegurar su sustento estableciendo un sistema ecoindustrial, es decir, desarrollando la comuna de la economía.

La economía, que significa administrar el sustento del hogar y surgió de manos de las mujeres, es, por desgracia, un ámbito del que hoy las mujeres han sido apartadas por la fuerza. Por eso, las mujeres deben volver a encabezar la economía comunal dentro de la estructura de la modernidad democrática. Con su esencia de igualdad y justicia, las mujeres pueden encabezar una economía que se apoye en la naturaleza.

El tercer pilar de la modernidad democrática consiste en construir la sociedad democrática/comunal frente a la sociedad capitalista. Es decir, revitalizar la esencia y los valores de la sociedad. El liberalismo, ideología del sistema capitalista, se apoya en la libertad individual y, al mismo tiempo, separa al individuo de la sociedad. Es decir, se opone a la existencia social. Frente a la mentalidad de este asesino de castas, la Dirección define el sistema de comunas afirmando que la comuna es la cualidad y el carácter de la sociedad. La comuna es el modo de existencia de la sociedad; la sociedad toma cuerpo sobre esta base. En su esencia, la comuna representa tanto la libertad como la igualdad y posee características democráticas.

Asimismo, las características de la comuna se apoyan en el principio del socialismo, y el socialismo de la comuna se gobierna según el principio de la democracia. Es decir, la comuna lleva a cabo sus propios debates, elabora proyectos y toma decisiones sobre la forma de vida comunal. Todas las actividades sociales también pueden organizarse mediante las comunas. Esto significa que todas las instituciones y organizaciones deben mantener relaciones y vínculos entre sí. Aunque cada comuna tenga su propia autonomía, al mismo tiempo pasan a ser miembros de la comuna del barrio o de la aldea donde viven y se consideran responsables ante ella. De este modo, la sangre fluirá libremente por el cuerpo y la vida avanzará de manera dinámica y fluida.

El sistema de comunas se organiza sobre los fundamentos esenciales de la sociedad. Sin duda, así como la primera comuna se desarrolló en torno a la mujer–madre en la tierra de Kurdistán, hoy también, mediante la segunda revolución y el liderazgo de las mujeres, las mujeres vuelven a encabezar la Unión de Comunas Democráticas en la tierra de Kurdistán. Podemos señalar algunos ejemplos de las comunas que estamos construyendo:

La Comuna de Mujeres Libres: Así como la mujer–madre desarrolló la ciencia de la vida comunal en torno a su sociedad con su energía fluida, hoy también las mujeres encabezarán la construcción de comunas. En particular, el desarrollo de la ciencia de las mujeres, la Jineología, así como conocerse a sí mismas y conocer su propia existencia, y fortalecer la organización de la sociedad sobre la base de la sociología, serán posibles mediante el liderazgo de las mujeres libres. En el ámbito de la autodefensa frente al sistema masculino, es muy importante establecer un sistema de comunas autónomas y crear espacios libres para las mujeres. El objetivo principal es crear espacios autónomos y espacios libres para las mujeres frente a la realidad del hombre dominante y las presiones de la familia. La creación de comunas autónomas y espacios libres para las mujeres tiene un papel decisivo y fundamental en la construcción de la sociedad comunal. Las comunas de mujeres desempeñan un papel principal tanto en la construcción de la economía como en la defensa esencial, las academias, la educación infantil, la cultura y el arte.

Las Comunas Infantiles, o la Responsabilidad de la Comuna hacia los Niños: Los niños son la base para construir el futuro de la sociedad. Pero debido a la mentalidad estatólatra y sexista que se desarrolla dentro de la familia, el niño no puede vivir de forma saludable ni vivir sus sueños de libertad. Por eso, los niños no pueden ser criados ni mediante el sistema familiar ni mediante el sistema estatista. Los niños serán educados y criados dentro del sistema de comunas.

La Comuna de Defensa Esencial: El elemento más fundamental del sistema comunal es su dimensión defensiva. La autodefensa es un fenómeno vivo desde el comienzo de la historia humana hasta nuestros días. La sociedad, que durante largos años continuó su vida de forma comunal, siempre ha establecido su propio sistema de defensa frente a toda clase de peligros y amenazas. En este sentido, la autodefensa dentro del sistema de comunas es una cuestión vital e importante. En cada barrio, aldea y ciudad, e incluso en cada comuna, se debe saber, desde una concepción de autodefensa, cómo protegerse frente a toda clase de posibles ataques. El desarrollo de la defensa esencial y la organización con espíritu comunal deben tomarse como base en todos los sectores de la sociedad. Especialmente en el período que vivimos, con las guerras mediante drones, las armas químicas, el fósforo, los intentos de provocar guerras internas y el desarrollo de la inteligencia artificial, la sociedad sufre un intenso bombardeo. El pueblo es desplazado por la fuerza de sus hogares y sus tierras. De este modo intentan desarticular la estructura social. Destruyen la cultura y la historia de las sociedades y privan de conciencia a sus individuos mediante la prostitución y las sustancias narcóticas. Frente a esta mentalidad capitalista, la autodefensa al máximo nivel es sumamente importante y vital. Pero sabemos muy bien que ningún acontecimiento, situación o ataque es mayor que la existencia social. Por mucho que ataquen con los métodos más sucios de la guerra especial, la sociedad sigue resistiendo y preserva su existencia.

El Papel de las Tribus y los Clanes en el Sistema de Comunas: La historia de los clanes y las tribus es antigua. Se remonta aproximadamente a los años 5000–6000 a. C. Las tribus y los clanes se organizan sobre la base de la sociedad comunal. La cultura de la sociedad comunal era una cultura muy fuerte. Por ejemplo, el individuo luchaba por su clan y se protegían mutuamente; asimismo, la tribu o el clan realizaba grandes esfuerzos y ofrecía una gran resistencia para proteger a sus miembros. Se puede decir que existía un sistema de protección mutua. Es decir, el individuo se sacrificaba por el clan y el clan por el individuo. Sin embargo, así como el primer ataque se desarrolló contra la comuna de la mujer–madre, el segundo se desarrolló contra las tribus y los clanes. También frente a estos ataques, la sociedad se organizó en forma de tribus y clanes y desarrolló intensamente su nivel de autodefensa. Hoy también, los clanes y las tribus, que dan continuidad a los valores comunales, pueden volver a su esencia auténtica y convertirse en la fuerza de vanguardia de la sociedad comunal. Porque las potencias hegemónicas actuales, que se apoyan en la ciencia positivista, han invertido el papel de las tribus y los clanes y, mediante los métodos de la guerra especial, intentan dividirlos y ponerlos al servicio de sus propios intereses. Sin embargo, dentro del paradigma de la sociedad comunal democrática, también conocido como Unión de Comunas Democráticas, las tribus y los clanes pueden representarse a sí mismos y, mediante una sólida unidad, frustrar toda clase de ataques de guerra especial de las potencias hegemónicas.

Los Municipios: Como ha señalado la Dirección en el manifiesto: «La sociedad comunal también puede movilizarse a través de los municipios». Desde los movimientos municipales democráticos, que constituyen la representación fundamental de la administración local, hasta las comunas de las aldeas y los barrios, las cooperativas y las instituciones de la sociedad civil, los derechos humanos, los derechos de los niños, el movimiento juvenil y el movimiento por la libertad de las mujeres, e incluso la organización económica y los derechos de los animales, se puede organizar la sociedad de forma amplia.

Según estas definiciones, se ve que el papel de los municipios en la administración de la sociedad es muy importante. Pero la mentalidad estatista ha vaciado de contenido al municipio. En realidad, el municipio es una estructura que se apoya en fundamentos comunales. Sin embargo, el sistema del Estado-nación también ha convertido al municipio en un centro de vigilancia policial. Para ello, coloca constantemente a sus propios hombres dentro de los municipios, a fin de mantenerlos bajo su vigilancia las veinticuatro horas del día. Además, la administración municipal no se elige de manera democrática. Por el contrario, es designada por el Estado, y el sistema municipal del régimen estatista se constituye separado de la sociedad. Es decir, se considera inexistente la voluntad de la sociedad; el Estado incluso se atribuye el derecho de nombrar y destituir a quienes ocupan los cargos. Pero el municipio, como lo ha definido la Dirección en sus escritos de defensa, puede organizarse mediante los movimientos de Municipios Libres. Por ello, el ámbito más importante que debe democratizarse es el municipal. Esto también muestra que se necesita una transformación democrática. Las aldeas, las ciudades y las aldeas de montaña se convierten en las bases más fuertes para construir la cultura de la democracia. Por ello, el primer paso necesario es que el pueblo determine por sí mismo y con su propia voluntad a sus representantes, es decir, que determine la administración de la sociedad comunal. Si las aldeas y las ciudades no administran su vida con la cultura de la democracia, no es posible que el municipio sea democrático. Por eso es muy importante que nos detengamos en la estructura municipal y sus instituciones vinculadas. Sobre esta base, el papel del municipio consiste en organizar toda la vida de la sociedad mediante las relaciones entre la comuna y el municipio.

Los municipios de las aldeas y las ciudades deben mantener un diálogo equilibrado y democrático. Pueden resolver los problemas sociales y ambientales relacionados con la forma de administrar la vida de sus aldeas y ciudades y la vida social mediante debates democráticos. Asimismo, deben compartir directamente las decisiones de la comuna y satisfacer las necesidades locales. El municipio y el consejo de la ciudad también organizan conjuntamente todas las necesidades de la sociedad. Por ejemplo, en la educación, la creación de academias e instituciones educativas, los servicios, la diplomacia, la economía y la salud, todos deben organizarse conjuntamente para proteger al municipio frente a las mentalidades sexistas, nacionalistas y de poder, y evitar que caiga bajo el dominio de las fuerzas gobernantes. El municipio también cumple el papel de puente entre la sociedad y el Estado. Pero el punto más importante es que el papel de la sociedad no debe permanecer paralizado. Asimismo, sobre la base de proteger la naturaleza de las aldeas y las ciudades, debemos convertir los proyectos de plantación de árboles, limpieza del entorno y ayuda mutua conjunta en una cultura de vida. Así se construye de forma natural la cultura de la democracia. Pero debido a la guerra, el saqueo y el uso de sustancias químicas, así como a la proliferación de vehículos y fábricas y a la contaminación ambiental, la naturaleza y la humanidad se enfrentan a una gran catástrofe. El belediye, es decir, el municipio, amplía mediante la sociedad el sistema de la comuna municipal libre y se convierte en un lugar de debates y decisiones colectivas. Por ello, para la belleza y el ornato de las ciudades, los barrios y las aldeas, todos los individuos de la sociedad deben movilizarse de manera conjunta y colectiva, y llevar adelante el trabajo y las actividades.

La Economía Comunal: Para que el sistema de la sociedad democrática se desarrolle en el marco de una sociedad ética y política, deben desarrollarse cooperativas dentro de políticas económicas basadas en fundamentos democráticos. La tarea principal para construir un sistema económico democrático consiste en devolver, mediante las cooperativas, la economía que ha sido arrebatada a la sociedad a la propiedad de la sociedad. La palabra cooperativa también significa un grupo de personas que se han reunido y satisfacen sus necesidades mediante el apoyo mutuo. Las cooperativas son movimientos económicos que no se apoyan en ninguna clase ni agrupación de masas y trabajan conjuntamente sobre la base de las necesidades. Para establecer sistemas de cooperativas, debe comprenderse correctamente el papel del sistema democrático en la construcción social. Donde no existe un sistema democrático, no puede desarrollarse un sistema de cooperativas. Frente a los ataques contra la sociedad, si las cooperativas se definen correctamente y funcionan, responderán en gran medida a las necesidades y se frustrarán los ataques económicos. El sistema de cooperativas identifica las necesidades del pueblo en todos los aspectos y las satisface. En la medida en que una cooperativa se apoya en la fuerza intrínseca de la sociedad, también resuelve los problemas del hambre y el desempleo. Por ejemplo, la naturaleza de Kurdistán, especialmente su tierra y su agua, es fértil y abundante. Para desarrollar las cooperativas en la práctica, por ejemplo, deben desarrollarse muchos tipos de comunas con este fin.

La tierra de Kurdistán y de Oriente Medio es muy fértil y productiva, pero, por desgracia, el pueblo de las cuatro partes de Kurdistán vive hoy, como resultado de la política del Estado-nación, una grave situación de desempleo. Vive sin agua, sin tierra y sin energía. Mediante la creación de comunas cooperativas, la sociedad puede satisfacer todas sus necesidades. En torno a los ríos Tigris y Éufrates hay tierras fértiles y pueden desarrollarse cientos de proyectos económicos y ecológicos. Por ejemplo, desde la creación de comunas de energía, agua y agricultura hasta el desarrollo de diversos bosques.

La Comuna de Energía: Esta comuna, con una mentalidad compartida y solidaria, mantendrá debates con todos sus miembros para desarrollar proyectos modernos de electricidad natural mediante el agua, la energía solar, la energía eólica, así como la energía sobre la tierra y bajo ella, de una manera natural que no perjudique a la naturaleza, y trabajar al servicio de la comuna y de la sociedad.

La Comuna Agrícola: La tierra de Kurdistán es muy fértil. Por ello, pueden desarrollarse cientos de comunas agrícolas y cientos de proyectos de cultivo y silvicultura. Asimismo, la cría de animales, su aprovechamiento y el reparto conjunto pueden realizarse mediante una política adecuada de la comuna.

La Comuna del Agua: El agua es la necesidad más fundamental de la primera y la segunda naturaleza. Si no hay agua, tampoco hay vida. Por eso, con una conciencia basada en la ciencia social, se pueden desarrollar conjuntamente proyectos de protección del agua. Podemos compartir el agua de forma conjunta e igualitaria entre todas las ramas de la sociedad. Sobre esta base, los proyectos de economía comunal serán productivos en todos los ámbitos de la sociedad y pasarán a ser propiedad de toda la sociedad.

La Comuna de Salud: Ser uno mismo es una de las cuestiones más fundamentales de la sociedad democrática. El punto más importante es que la sociedad viva de forma saludable. La sociedad sana también genera individuos sanos. Si vive con esta filosofía, también puede enfrentarse a las enfermedades del sistema capitalista en los ámbitos mental, ideológico y espiritual, y protegerse. Por ello, la única revolución contra las enfermedades del capitalismo es la existencia social. En este sentido, la salud es el elemento más importante de la comuna. Por eso, cada miembro de la comuna debe abordar su vida con una concepción de salud y protección de la naturaleza, y proteger su sociedad comunal democrática. La sociedad que se defina mediante la ciencia, la ética, la política y la libertad y viva de forma saludable protegerá activamente su vida social de toda clase de enfermedades y se administrará a sí misma.

El Papel de los Individuos Libres en la Comuna: El individuo, mujer u hombre, que se organiza dentro del sistema de comunas adquiere voluntad, pensamiento y opinión, puede expresar libre y democráticamente sus ideas dentro de la comuna y participar en ella mediante la democracia directa. Asimismo, cada persona puede ocupar un lugar y desempeñar un papel dentro de la comuna según su talento, su fuerza y su arte.

La Comuna de Filosofía: La filosofía significa la ciencia del conocimiento. Por eso, si una persona o una sociedad no tiene filosofía, su vida tampoco es posible, es decir, pierde su sentido. Pero la fase del clan que se desarrolló en torno a la mujer–madre trajo consigo la curiosidad y la búsqueda acerca de la vida y el universo. Si cabe la expresión, la madre es la mayor científica y filósofa del universo. Con esta fuerza y energía creó la vida y la sociedad. La belleza de la vida también estaba vinculada a la filosofía. Asimismo, Zaratustra, que desarrolló su filosofía sobre la base de la dualidad, ejerció una influencia vital en la sociedad. También Sócrates, que llamó la atención de la sociedad sobre el conocimiento de ‘conócete a ti mismo’, iluminó a la sociedad y despertó su conciencia mediante los diálogos. El sistema capitalista actual ha dejado a la sociedad sin filosofía y sin ciencia, apartada de su realidad, que siempre consistió en buscar el conocimiento del universo y del entorno, para que la sociedad se limite a vivir al día. Una sociedad sin filosofía es una sociedad sin alma. Por este motivo, dentro del sistema de la nación democrática construimos las comunas sobre la base de la filosofía ‘conócete a ti mismo y date a conocer’. El papel de las comunas de filosofía dentro de la sociedad consiste en desarrollar diálogos y debates con ella, compartir libremente sus pensamientos y opiniones y continuar los debates sobre ética y estética. Asimismo, deben tomar decisiones sobre las políticas cotidianas con espíritu comunal y desarrollar opiniones sobre su sustento. Sobre esta base, mediante la creación de comunas y academias de filosofía cuya tarea es cultivar el amor por la ciencia y la filosofía de la vida comunal, debemos debatir las indagaciones que van desde la personalidad hasta la sociedad, la naturaleza y el universo. Debemos responder correctamente a la pregunta de cómo vivir y desarrollar una filosofía que se apoye en la vida libre.

La Tarea de los Cuadros de Vanguardia en la Construcción de la Unión de Comunas Democráticas: A lo largo del fluir del río de la historia hasta nuestros días, el papel de vanguardia es decisivo en todos los movimientos. Por ello, mediante el liderazgo de la mujer–madre, mediante los valores éticos y comunales con los que se administraba la sociedad, y también mediante el liderazgo de los profetas y los filósofos, se preservaban y sostenían los valores sociales. El objetivo de cada filósofo y de cada pionero de la ciencia es iluminar a la sociedad y llevarla al nivel en que pueda administrarse por sí misma. Por ello, para construir la Unión de Comunas Democráticas también se necesita un liderazgo que una su corazón y su mente con la sociedad.

El cuadro debe desempeñar su papel de vanguardia con una concepción que avance desde la singularidad hacia la universalidad y mediante la construcción de la filosofía de la vida comunal. Los cuadros de vanguardia también mantienen viva en todo momento la ciencia del socialismo democrático y la cultura de la administración democrática. Con la filosofía de cómo debe vivir la sociedad y cómo debe construir el sistema de comunas democráticas, la vanguardia debe estar siempre activa con una gran pasión y ser un ejemplo para la sociedad en el plano organizativo. Asimismo, los pioneros de las comunas deben desarrollar en sí mismos la ciencia de la existencia y llevar su propia conciencia al nivel de plena madurez. La madurez, o su conformación, también significa la organización más fuerte; es decir, cada pionero debe organizar cientos de comunas y fortalecer el sistema social. Cuanto más se dote la vanguardia del conocimiento de los valores comunales históricos, más podrá protegerse a sí misma y a la sociedad frente a las mentalidades estatistas, sexistas, cientificistas y de culto a la religión. En esa misma medida podrá también construir el socialismo democrático frente al sistema de poder.

Dîrok Kahraman