Die Geschichte der Menschheit war stets von Entwicklung und Wandel geprägt. Die menschliche Natur beruht auf dem Phänomen des gesellschaftlichen Zusammenlebens.

Gesellschaftliche Ereignisse wirken sich stark auf den Menschen aus; deshalb ist es dem Menschen nicht möglich, allein zu leben. In diesem Rahmen hat sich der Mensch unablässig darum bemüht und danach gesucht, warum und wie er leben soll.

Auf dieser Grundlage hat der Mensch stets danach geforscht, sich selbst, das Universum, das Leben und seine Umwelt zu erkennen. Erkenntnis wird zu Entwicklung, und Entwicklung geht in eine organisierte Lebensweise über. Durch Errungenschaften wie die Entdeckung der Naturheilkunde, die Landwirtschaft, die Wissenschaft und die Sprache hat der Mensch einen Entwicklungsstand erreicht. Entsprechend diesem Entwicklungsstand verleiht er seinem Leben Sinn und sichert den Lebensunterhalt seiner Gruppe. So entsteht das Leben der Kommune und des Clans, das auf der Kultur der Frau-Mutter beruht. Daher versammeln sich die Menschen um die Frau-Mutter und begegnen der Frau mit Achtung und Ehrfurcht, als einem wundersamen Wesen. Die Frau-Mutter verwandelt ihre Politik der täglichen Ernährung in eine dauerhafte Produktion; dies entwickelt bei der Frau das Bewusstsein für ein friedliches, die Gesellschaft schützendes Leben. Auf diese Weise gestaltet die Frau mit ihrer fließenden und beständigen Energie die kommunale Lebensform.

Gegen diese kommunale Lebensweise regt sich Widerstand, und die erste Kommune wird schweren Angriffen ausgesetzt. Mit der Entwicklung des Bewusstseins männlicher Jägergruppen beginnt der erste Widerspruch zwischen Frau und Mann. Dieser Widerspruch wächst, bis er zum Widerspruch zwischen Gesellschaft und Macht wird, also in die Dualität Kommune-Staat übergeht. Im gesamten Verlauf der Geschichte bis zu diesem Augenblick waren gesellschaftliche Bewegungen gegenüber Macht, Unterdrückung und Übergriffen stets in Bewegung; durch die kommunale Lebensweise haben sie sich geschützt und ihr Leben fortgeführt.

Historiker und die Wissenschaften der Soziologie (Gesellschaftskunde) sind ständig in Bewegung, um die Geschichte der Gesellschaft zu erkennen und ihr Leben für unsere Gegenwart zu erhellen. Doch Newtons physikalische Theorie, die sich auf positivistische Wissenschaft stützt, zerlegt und kategorisiert die Geschichte der Gesellschaften; das heißt, sie trennt die Menschen in Schwarze und Weiße, Arbeiter und Arbeitgeber, Reiche und Arme und behandelt sie auf diese Weise getrennt. Die Unterscheidung zwischen Gesellschaften, die einen Staat besaßen, und solchen, die keinen besaßen, führt dazu, dass der real existierende Sozialismus mit der Theorie des Klassenkampfes zusammenbricht. Mit den Methoden des real existierenden Sozialismus versuchten sie, die Gesellschaft und die Kommunalität zu schützen; sie waren sich jedoch nicht bewusst, dass sie damit die Gesellschaft zerstückelten. Entsprechend dieser gesellschaftlichen Wirklichkeit definierten die Soziologen die Wahrheit in fragmentierter Form. Doch mit der Entwicklung der Quantenwissenschaft, in der alles dem Wandel offensteht und der kleinste Teil der mächtigste, wirksamste und hervortretende ist, veränderte diese neue Form der Quantenwissenschaft viele Theorien; sie setzte also der Wirklichkeit der mechanischen Theorie ein Ende. Denn ein absolutistischer Ansatz, der ausschließlich auf Beweisen beruht, erhellt nicht die Wirklichkeit der Gesellschaft. Die Wahrheit der Gesellschaft ist gemeinsam; die Gesellschaft ist also weder Sklavin noch kapitalistisch. Rêber APO hat festgestellt, dass der kastenbasierte Mörder, der sich in Gestalt des sumerischen Staates erneuerte, sich bis in unsere Gegenwart entwickelt und die Gesellschaft in eine schwere Lage gebracht hat. Auf diese Weise hat er versucht, die Gesellschaft von ihrem kommunalen Leben zu entfernen.

Der Kampf zwischen dem kommunalen Gesellschaftssystem und dem Staat verschärft sich zunehmend, und dieser Zustand dauert bis heute an. Warum hat sich das etatistische Denken der gesellschaftlichen Existenz derart entgegengestellt?! Kann der Mensch ohne Gesellschaft leben?! Zweifellos ist dies nicht möglich. Gesellschaftliche Existenz bedeutet ihrem Wesen nach, darauf zu bestehen, Mensch zu sein. Die Verwirklichung einer modernen Menschheit bedeutet auch, die Menschlichkeit auf höchster Ebene zu erreichen; deshalb muss die Persönlichkeit, was auch immer von ihr verlangt wird, ihrer menschlichen Verantwortung und Aufgabe auf höchster Ebene gerecht werden. Ebenso ist der demokratische Sozialismus ein Wegweiser für das System der demokratischen Nation und schafft freie, die Gesellschaft schützende Menschen.

Lieben, füreinander einstehen, einander unterstützen und sich miteinander beraten entwickelt den Geist der Verantwortung auf höchster Ebene. Dies bedeutet auch, sozialistisch zu sein. Gesellschaftliche Existenz, also Sozialismus, ist dann ihrem Wesen nach die Dualität des Gleichgewichts zwischen Individuum, Gesellschaft und Natur. Dualität bedeutet also Beratung und die Errichtung eines gemeinsamen Lebensparadigmas durch eine Vielfalt von Farben und Ansichten. Auch das Geheimnis der gesellschaftlichen Existenz selbst ist mit dem Aufbau einer demokratischen Kultur verbunden. Gesellschaftliche Existenz beruht wiederum auf der kommunalen Lebensweise.

WAS BEDEUTET DIE KOMMUNE ALSO FÜR DIE MENSCHEN?! WAS IST EINE KOMMUNE?

KOM bedeutet in der arischen Sprache Gemeinschaft und Zusammenkommen. Kommunalität wiederum beschreibt das gemeinsame Leben der Menschen. Die Kommune entwickelte sich auf dem Boden Kurdistans und auf der Grundlage der Zagros-Taurus-Kultur; können wir daraus schließen, dass das System der Kommune auf diesem Boden seinen Anfang nahm?! Die Geschichte der Meder bestätigt dies: Durch den Zusammenschluss von Stämmen und Sippen, die einen Bund von Kommunen erreichten, entstand das bemerkenswerteste Beispiel, das sich von dort über die Welt verbreitete und das gesellschaftliche Zusammenleben entwickelte. Die Kommune stellt sich gegen Eigentum, Unterdrückung und Klassenbildung sowie gegen sexistisches, nationalistisches und religiös-fanatisches Denken und beugt vor der Macht nicht den Kopf. Gegenüber Despoten und Machthabern schützt sie das Wesen der Gesellschaft. Dafür bringt sie auch große Opfer.

Der Widerspruch zwischen Kommune und Staat besteht bis heute fort. Beispiele dafür sind der Erste und der Zweite Weltkrieg sowie die schweren Kriege unserer Zeit, die als Dritter Weltkrieg bezeichnet werden. Im Dritten Weltkrieg werden gefährliche Technologien jeder Art eingesetzt, und die Menschen entfernen sich maßlos von ihren Wurzeln und ihrem Wesen. Die nach Macht strebenden Männergruppen, die auf der Jagd Tiere töteten und deren Blut tranken, begannen mit der Zeit, die Erzeugnisse der Frau-Mutter an sich zu reißen. Auf dieser Grundlage wandten sie sich grausam gegen die Gesellschaft; nun trinken sie das Blut der Menschen und vergreifen sich an Frauen und Kindern. Letztlich erkennt dieses grausame kapitalistische System nicht, dass es mit eigener Hand den Baum fällt, auf dem es sitzt, und dass es kurz vor dem Sturz steht. Mit seiner ungezügelten Gewalt und Grausamkeit zerstört es sein System mit eigener Hand. Infolge der Praktiken des Kapitalismus verbreiten sich Gewalt, Vertreibung, Plünderung, Tötung und Vergewaltigung wie eine Kultur, wie Krebszellen. Diese Praktiken geschehen in Zeiten, in denen sich die Wissenschaft angeblich auf höchster Ebene entwickelt hat; wie kann es sein, dass Menschen verhungern! Ein Beispiel ist der Krieg, der in Gaza, Syrien, Sudan und Kurdistan geführt wird. Religions- und Konfessionskriege, Bürgerkriege und Völkermord nehmen ohne Grenzen und Maß zu.

Wenn der Ausdruck zutrifft, erlebt und sieht die Gesellschaft den Tag des Jüngsten Gerichts mit eigenen Augen. Es ist äußerst bemerkenswert, dass die Wissenschaft, die sich um die Göttin-Frau entwickelte, in ihren Augenblicken wie eine gerade aufblühende Blume dieses Wissen in den Dienst der Gesellschaft und der Natur stellte; wie kann es sein, dass heute das nach Macht strebende männliche Denken diese gesellschaftliche Wissenschaft den Frauen und der Gesellschaft aus den Händen stiehlt? Es stiehlt sie nicht nur, sondern setzt diese Wissenschaft zugleich wie eine Macht auf grausame Weise gegen das Universum, die Natur und die Gesellschaft ein.

Zweifellos können die erste und die zweite Natur dieses ihnen auferlegte System nicht akzeptieren. Die Geschichte der Menschheit, die stets in kommunaler Form lebte und sich mit der Entwicklung der gesellschaftlichen Geschichte von Clan und Kommune zu Sippe, Stamm, Dorf und städtischem Leben bewegte, nahm ihre gesellschaftliche Form an und verwaltete ihr System selbst. In ihrem Wesen schützte sie sich selbst. Um sich vor faschistischem und plünderndem Denken zu schützen und nicht unter dessen Herrschaft zu geraten, schützten sich die Menschen zunächst in Form von Sippen in den Bergen. Auf dieser Grundlage hat das kommunale System der Sippen und Stämme bis heute wie eine Tradition fortbestanden, auch wenn es sich von seinem Wesen entfernt hat. Der Staat spaltet die Gesellschaft in zwei Teile; mit der Errichtung des Staates entstehen also eine unterworfene und eine herrschende Gesellschaft. Dieses Denken wurde bis in unsere Gegenwart unter Führung des Kapitalismus als Denken des nach Macht strebenden Mannes entwickelt. Das kapitalistische System, dessen Ideologie auf dem Nationalstaat beruht, zielt darauf ab, die Gesellschaft wurzellos zu machen, sie in seinen Dienst zu stellen und sie so von ihrer Geschichte, Kultur und Erinnerung zu entfernen. Daher haben sich die Völker überall auf der Welt gegen dieses System erhoben, sich organisiert und ihre gesellschaftliche Autonomie geschützt.

Vom Zeitalter der Frau-Mutter bis zu den Volksbewegungen, die sich über die monotheistischen Religionen entwickelten, von Christen und Muslimen bis zu Zoroastriern, Scheich Bedreddin und den Qarmaten, hatte jede Bewegung das Ziel, die Gesellschaft aufzuklären und zu organisieren. Ebenso versuchten sie, auf der Grundlage kommunaler Werte das Beispiel des kommunalen Lebens zu bewahren. So wurde etwa in der Qarmatenbewegung, deren System von 870 v. Chr. bis 170 n. Chr. nahezu 200 Jahre fortbestand, die Gesellschaft in Form eines kommunalen Systems organisiert. Auf dieser Grundlage hatten sie das Privateigentum unter sich abgeschafft, und innerhalb der Kommune übernahmen Frauen die Führung. Auf diese Weise wurde die kommunale Lebensform gelebt.

Gleichzeitig gibt es auch den Vertrag von Medina. Dieser Vertrag, den der Prophet Mohammed verkündete, stützte sich auf 48 Artikel, von denen der erste der deutlichste und einflussreichste war. Dies war der Artikel al-Muadala, also die gesellschaftliche Gerechtigkeit. Der zweite Artikel, al-Marifa, bedeutete, dass alle Bestandteile einander auf wissenschaftliche Weise kennenlernen, gemeinsam leben und einander wertschätzen sollten. Der dritte Artikel, al-Difa, bedeutete, dass sämtliche Religionen und Völker für die Verteidigung der Stadt Medina verantwortlich waren. Dies bedeutet auch eine Kommune, die ihr Leben auf den Werten der moralischen und politischen Gesellschaft aufbaut.

Auch in der griechischen Geschichte wird Sokrates' Philosophie der Selbsterkenntnis zu einem Thema der Gesellschaft. Durch Dialog und gemeinsame Gespräche wird diese Diskussion zum gesellschaftlichen Zusammenkommen. Mit diesem Zusammenkommen erweitert Sokrates den Geist der Menschen und hebt das Hinterfragen ihrer selbst auf die höchste Ebene. Im Bereich des freien Lebens und der gesellschaftlichen Moral wird dies zu einer Frage, durch die die Gesellschaft ihre Kultur und ihre Existenz hinterfragt, in kommunaler Form zusammenkommt und ihr gesellschaftliches Zusammenleben auf der Grundlage moralischer und politischer Werte bewusst lebt.

Alle entstandenen Bewegungen hatten das Ziel, das Wesen und die Moral der Gesellschaft zu schützen. Die Volksbewegungen, die sich auf die Kraft der Gesellschaft stützten, erhoben sich und führten Kämpfe zur Verteidigung ihrer natürlichen Rechte. Das Ziel dieser gesellschaftlichen Bewegungen beruhte auf der Wirklichkeit ihrer Existenz und Kultur. Beispiele dafür waren die Revolutionen in Frankreich und Spanien sowie das Schweizer System. Ihr Ziel war es, mit modernen Methoden voranzugehen, die Forderungen des Volkes zu organisieren und eine sichere, freie Zukunft aufzubauen. Ein Beispiel ist die Revolution, die sich 1847 in Frankreich unter Führung der Bauern gegen die Machthaber entwickelte. Aufgrund von Arbeitslosigkeit und Ungleichheit entstanden gesellschaftliche Bewegungen unter der Losung Brot und Arbeit. Man kann sagen, dass diese gesellschaftlichen Bewegungen damals stark waren. Die französische Revolution, die 1870-1871 neu entstand, wandelte sich zunehmend erneut in eine gesellschaftliche Revolution, und Aktivisten verkündeten in der Stadt Paris ein System namens unabhängige radikale Kommunen. Das System der Pariser Kommune gründete sich auf den Willen des Volkes. Durch demokratische Wahlen wurden die Mitglieder der Kommune aus Arbeitern, Frauen, Jugendlichen, Kindern, Ärzten und Bauern gewählt. Der wichtigste Punkt bei der Gründung der Kommune war, dass Selbstverteidigung das zentrale Anliegen aller ihrer Mitglieder war. Im religiösen Bereich konnte jeder seine Religion leben, doch Religion durfte nicht zum Instrument der Politisierung werden. Die herrschenden Kräfte umzingelten jedoch infolge des Bündnisses zwischen Napoleon und Deutschland die Pariser Kommune und griffen die Pariser Kommunen grausam an. Obwohl die Kräfte der gesellschaftlichen Bewegungen sich nicht beugten, verloren in der Pariser Kommune, die 71 Tage Widerstand leistete, letztlich nahezu 30.000 Menschen ihr Leben. Diese Kommune wurde sehr schnell angegriffen, und auf diese Weise wurde das System der Pariser Kommune zerstört. Was war der Grund dafür, dass die Pariser Kommune keinen Erfolg hatte? Das Hauptproblem war, dass die Autorität der Kommune nicht aufgebaut wurde. Der zweite Punkt war die Schwäche bei der Organisation der Kommune. Hinzu kamen Führungsprobleme, die Nichtanwendung demokratischer Methoden und die fehlende Ausweitung ihres Systems. Aus diesen Gründen wurde die Pariser Kommune zerstört.

Die Oktoberrevolution, also, also die Oktoberrevolution, die sich 1917 in Russland entwickelte, bezog die Gesellschaft umfassend ein, entwickelte unter Führung der Frauen ein demokratisches System in Form von Kommunen und verwaltete sich in jeder Hinsicht selbst. Dieses System wurde zum Vorbild und hatte einen enormen Einfluss auf die gesamte Welt. Besonders das Bildungssystem, das eine ausgewogene Einheit zwischen Theorie und Praxis geschaffen hatte, wurde zu einem höchst wirksamen Vorbild. Auch in Landwirtschaft und kommunalem Leben, im nationalen Krieg und bei der Unterstützung internationaler Bewegungen wurde diese Revolution zum stärksten Beispiel. Doch die Frage, warum diese Revolution trotz vieler Opfer und großer Anstrengungen keinen Erfolg hatte, ist Gegenstand der Forschung und des Hinterfragens. Warum brach dieses System zusammen?! Bei der Analyse erkennen wir folgende Gründe für den Zusammenbruch: Erstens wurde der Unterschied zwischen dem kapitalistischen System und der Moderne nicht erkannt. Zweitens wurde die Gesellschaft mit dem Denken und den Methoden des Nationalstaates regiert; dies verhinderte die Entstehung von Solidarität. Drittens trat man beim Aufbau der eigenen Wirtschaft und Industrie in Konkurrenz zum kapitalistischen System. Der vierte Punkt war die Haltung der führenden Kader, die bürokratisch handelten, Ichzentriertheit zur Grundlage machten und alles allein auf die Sowjets ausrichteten. Dies führte dazu, dass die sowjetische Revolution von innen verfaulte und zusammenbrach.

Das Schweizer Rätsel: Das Volk, das in den Bergen und Dörfern lebt, ist bis heute für sein demokratisches System bekannt. Die Geschichte der Schweiz stützt sich auf gesellschaftliche Bewegungen, die viele Kämpfe gegen das zentralisierte System führten. Auf dieser Grundlage kämpften sie sowohl in Bürgerkriegen als auch gegen die Machthaber. Das System der Kommune, auch als Kanton bezeichnet, war unter Führung von Revolutionären in Dörfern und hoch gelegenen Gebieten errichtet worden. Im Jahr 1847 wurde infolge einer Vereinbarung eine demokratische Verfassung angenommen. Auf dieser Grundlage wurde unter dem Dach des demokratischen Systems offiziell ein multinationales, mehrsprachiges und multireligiöses System verkündet. Man kann sagen, dass das Schweizer System, das sich seit vielen Jahren auf Demokratie stützt, dem System der demokratischen Nation nahekommt. Das wichtigste Problem ist jedoch, dass es auf sich selbst beschränkt blieb und das System nicht auf die ganze Welt ausdehnte. Deshalb wird das Ergebnis seinem Wesen nach Macht sein, wie sehr sich eine Revolution auch unter Beteiligung des Volkes entwickelt, wenn sie nicht zur Organisation eines demokratischen gesellschaftlichen Systems wird.

Das Beispiel Schottland: Die Führung definiert das schottische System als ein System der demokratischen Nation. 1998 wurde Schottland als lokale Verwaltung verkündet. Es organisiert sich auf der Grundlage einer Vereinbarung, welche die Rechte der Völker anerkennt, und auf der Grundlage demokratischer Politik und der Kulturen der Völker. In historischer Hinsicht und hinsichtlich demokratischer Verwaltung ist das schottische System mit seiner autonomen Struktur ein bewusstes Modell.

Auch in geografischer und wirtschaftlicher Hinsicht verwaltet es seine Wirtschaft auf natürliche Weise autonom, insbesondere dank der dort reichlich vorhandenen Erdöl- und Erdgasvorkommen. Schottland hat eine Rolle, die auf dem lokalen System und der lokalen Verwaltung beruht. Insbesondere in den Bereichen Gesundheit, Justiz und Kultur besitzt es Entscheidungsbefugnis. In den Bereichen Verteidigung, also allgemeine Sicherheit, und Festlegung der Außenpolitik liegt die Entscheidungsbefugnis jedoch beim Parlament Englands. Das parlamentarische System Schottlands, das sich 1999 organisiert hat und auf der lokalen Ordnung beruht, organisiert seine eigene innere Sicherheit. Auch in den Bereichen soziale Gerechtigkeit, Gesundheit und kommunale Angelegenheiten organisiert es sich autonom. Zudem ist jene Organisation beziehungsweise jener Rat das höchste gesetzgebende Organ; auf der Grundlage von Bildung, Dienstleistungen, Einrichtungen für Kinder, lokaler Verwaltung sowie Straßenbau, Sport und Einrichtungen für Kultur und Kunst organisiert es sich durch seine autonome Wirtschaft und die Erhebung von Steuern. Auch im Bereich der politischen Verwaltung besteht eine Beziehung zwischen der Gemeinde und der lokalen Verwaltung. Aufgabe des Gemeinderats ist es, seine Pflichten im Bildungsbereich zu erfüllen, beispielsweise bei der Festlegung der Bildungspolitik, bei Einrichtungen für Kinder, Einrichtungen für ältere Menschen, Sport, Bibliotheken und der Festlegung der finanziellen Mittel, sowohl aus dem allgemeinen Parlament Englands als auch durch die Festlegung seiner eigenen autonomen Finanzen. Die Mitglieder der Gemeindeverwaltung werden durch den Willen des Volkes gewählt. Im Rechtsbereich verwaltet es sein eigenes Rechtssystem autonom. Auch im Bereich der Universitäten und Akademien verfügt es über ein autonomes System, das weltweit bekannt ist. Die Genehmigung des Bildungssystems erfolgt jedoch durch das Parlament Englands. Zugleich arbeiten die Institutionen Englands und Schottlands, etwa die Verteidigungsinstitutionen, die Außenbeziehungen und die Wirtschaftsinstitution, in ihren Beziehungen zueinander gemeinsam. Die schottischen Institutionen sind jedoch nicht Teil des Systems Englands. Auch das lokale System ist unabhängig, doch im Bereich der nationalen Verteidigung trägt jeder Verantwortung. Der Volksrat wiederum nimmt seine Rolle bei der Beratung zwischen der lokalen Verwaltung und dem Volk wahr. Er besitzt jedoch keine Entscheidungsgewalt. Im Bereich der politischen Parteien spielen alle politischen Parteien ihre Rolle innerhalb des Systems und sind im allgemeinen Parlament Englands vertreten. Diese Vertreter haben zugleich Sitze im schottischen Parlament und in der lokalen Verwaltung und erfüllen dort ihre Rolle. Frauen- und Jugendbewegungen setzen sich für die Rechte der Frauen und die Gleichheit zwischen den Geschlechtern in Bewegung. Auch die Jugendbewegungen führen Diskussionen und senden ihre Vorschläge an das Parlament Englands, wo die endgültige Entscheidung getroffen wird. Ebenso ist das Verhältnis zwischen dem schottischen Parlament und dem Parlament Englands parallel. Obwohl es seine Entscheidungen selbst trifft, fällt in manchen Fragen das Parlament Englands die allerletzte Entscheidung. Wenn wir das schottische System insgesamt bewerten, sehen wir, dass es ein Modell der demokratischen Nation verkörpert. Denn viele Kulturen, viele Sprachen, Religionen, Glaubensvorstellungen und Kulturen leben zusammen. Auf dieser Grundlage wird die Kraft der Demokratie in dem Maße stärker, in dem das Volk seinen Willen innerhalb der Ordnung vertritt, und die Herrschaftsrolle des Staates verliert ihren Einfluss. Zugleich bildet sich das Modell Staat + Demokratie heraus.

In den vergangenen Jahren entwickelte sich in den arabischen Ländern Tunesien, Ägypten, Libanon und Syrien eine Welle von Aufständen des Frühlings der Völker. Leider aber wurden die Volksaufstände, die sich gegen die etatistische Herrschaft erhoben, diese Aufstände und Erhebungen, den Völkern gestohlen und in Machtkriege verwandelt. So entfernten sich die Revolutionen der Völker von ihren Zielen und konnten keine grundlegende Umwandlung mehr bewirken. Sie konnten also weder eine gesellschaftliche, politische, künstlerische und geistige Revolution noch einen wesensbezogenen Selbstschutz verwirklichen. Daher wurde der Frühling der Völker zum Winter der Völker, und die Revolution kam nicht mehr zustande.

Die Freiheitsbewegung des kurdischen Volkes verwirklichte mit der Philosophie von Rêber APO eine Revolution des Denkens, indem sie das kommunale Leben dem Staatsdenken mit einer neuen Formel, also in der Form Staat+Demokratie, gegenüberstellte. Dieses neue Paradigma stützt sich auf das System der Kommunalität, bringt also die Ideologie des demokratischen Sozialismus zum Ausdruck.

In unserer Gegenwart vertiefen sich die gesellschaftlichen Probleme zunehmend: in Wirtschaft, Vertreibung und Übergriffen, in den Beziehungen zwischen Frau und Mann sowie in familiären Fragen. Die bestehenden Systeme und Modelle bieten jedoch keine Lösungen für diese Probleme. Deshalb besteht Bedarf an einem System, das sich auf das Wesen der Gesellschaft stützt. Es wird also ein kommunales Modell benötigt. Das kommunale Modell, das Rêber APO als Union der Demokratischen Kommunen definiert, beruht auf der direkten Verwaltung der Gesellschaft. Dieses System wird auf folgenden Grundlagen errichtet: 1-Freie Bürgerschaft, 2-Demokratische Gesellschaft, 3-Umfassende regionale Verwaltung, in ihrer konkreten Form kommunale Verwaltung. Dieses neue Modell greift die Probleme einzeln neu auf und findet Lösungswege. Dies verwirklicht es durch kommunale und gemeinsame Methoden. Mit ihren modernen Projekten und dem Willen des Volkes organisiert sich die Kommune gegen das Denken des kapitalistischen Systems und verwaltet sich demokratisch selbst. Fern von erstarrten Formen und Gesetzen legt sie ethisch-ästhetische Methoden und Grundsätze zugrunde. Durch die Gestaltung demokratischer gesellschaftlicher Politik setzt sie das Denken von Staat und Macht außer Kraft.

Die Kommune ist die Grundlage für den Aufbau des demokratischen kommunalen Systems. Wie auch die Führung sagt: „Die Stammzelle des gesellschaftlichen Bereichs stützt sich auf die Kommune. Kommune bedeutet Gesellschaftswerdung. Gesundheit, Bildung, Sprache, Kultur, Geschichte und Sport: In jedem Bereich werden Kommunen aufgebaut werden. Sprach-, Geschichts- und Philosophiekommunen können in einem gewaltigen Ausmaß aufgebaut werden.“

Auch die Familie, der Clan und der Stamm sind grundlegende Bestandteile des kommunalen Systems. Der Begriff der ethischen und politischen Gesellschaft steht dem Staatsbegriff entgegen. Beispiele dafür sind heute auf der Erde in die Praxis umgesetzt worden; so wurde dieses gesellschaftliche Modell etwa in Nordkurdistan, Südkurdistan, Mexmûr, Şengal und Rojava bis zu einem gewissen Grad verwirklicht. Insbesondere in Nordostsyrien entstand durch Bildung, Versammlungen, Seminare, Dialog und die Entwicklung von Kultur und Sprache eine starke Beteiligung an der Revolution. Gegenüber dem Baath-System erreichte das Volk ein gewisses Maß an Bewusstsein und Organisierung, und ein schwieriger Kampf wurde geführt. Auch wurde infolge eines beispiellosen Kampfes und Widerstands eine starke und umfassende Selbstverteidigungskraft aufgebaut. Diese Verteidigungskraft der Völker Nordostsyriens leistete über viele Jahre Widerstand gegen das Baath-Regime und die IS-Banden. Auf dieser Grundlage verkündeten die Völker Rojavas und Nordostsyriens der ganzen Welt ihr System der Autonomen Verwaltung der demokratischen Gesellschaft. So wurde die Ordnung der Kommunen zur Verwaltung der Gesellschaft organisiert. An der gesellschaftlichen Basis wurde das Kommunensystem durch die Organisierung von Stadtvierteln, Dörfern und Städten aufgebaut. Zum ersten Mal verwaltete das Volk seine Kommunen mit seinem eigenen Willen und wählte seine Vertreter selbst. Es verwaltete seine eigene Ordnung der autonomen Verwaltung. Obwohl dies die erste Erfahrung ist, ist das System der Selbstverwaltung in Kraft getreten, und alle gesellschaftlichen Gruppen Nordostsyriens, etwa Kurden, Araber, Tscherkessen, Armenier und Assyrer, vertreten ihren Willen selbst. Muslimische, christliche, alevitische und jesidische Religionen und Glaubensvorstellungen sind innerhalb der Ordnung der autonomen Verwaltung vertreten. Deshalb verständigt sich jede Gruppe mit ihrer natürlichen Verantwortung auf der Grundlage des Gesellschaftsvertrags und tritt für ihr eigenes System der autonomen Verwaltung ein. Das bedeutet jedoch nicht, dass der Aufbau des Kommunensystems entsprechend seinem Ziel organisiert worden ist. Auf dieser Grundlage lassen sich die Unzulänglichkeiten wie folgt bewerten: Die Ordnung der Kommunen wird nicht strategisch betrachtet, das heißt, es entwickelt sich eine taktische Herangehensweise. Auch wird das Kommunensystem nicht vollständig umgesetzt. Das heißt, nicht alle Mitglieder der Institutionen nehmen ihren Platz innerhalb der Kommunenordnung ihres Stadtviertels oder ihres Dorfes ein. Dies führt zu einer Trennung zwischen sämtlichen Institutionen und den Kommunen. Auch sehen sich die Mitglieder der Institutionen nicht als den Kommunen gegenüber verantwortlich. Dies hat seinen Ursprung ebenfalls darin, dass die Ordnung der Kommunen nicht richtig verstanden wird. Wer in einem Dorf oder Stadtviertel Mitglied einer Kommune ist, kann zugleich auch Mitglied einer anderen Institution oder Organisation sein. Die Ordnung der Kommunen und der Institutionen voneinander zu trennen, bedeutet eine positivistische Herangehensweise. Dies führt auch dazu, dass sich eine Herangehensweise des Social Engineering entwickelt; auf diese Weise entstehen herrschaftsorientierte, ichzentrierte und bürokratische Denkweisen. Die Denkweise der Zersplitterung führt dazu, dass die Ordnung der demokratischen Gesellschaft auseinandergerissen wird und die Form und das Ziel ihres kommunalen Geistes nicht erreicht. Die Methode der Dualität ermöglicht es jedoch, das eigene System erneut zu betrachten und sich neu aufzubauen. Wenn die Methode der Bewertung der gewonnenen Erfahrungen zugrunde gelegt wird, Lehren daraus gezogen und durch Dialoge Lösungen entwickelt werden, werden grundlegende Pläne und Programme für die Gesellschaft festgelegt werden.

Auch in Nordkurdistan führte der besetzende türkische Staat im Zusammenhang mit der Verkündung des Demokratischen Konföderalismus grausame Angriffe gegen das Volk durch; das System der kommunalen Gesellschaft wird jedoch in organisierter Form umgesetzt. In den Bereichen der Gemeinden, der Verwaltung der Regionen, der Organisierung von Umweltschützern und des Aufbaus von Volksversammlungen ermöglicht dies dem System der demokratischen Gesellschaft, sich bis in die Wurzeln der Gesellschaft auszubreiten. Durch politische Parteien, Wissenschaft, Kultur und Kunst bemühen wir uns, das System der demokratischen Gesellschaft weiterzuentwickeln, das sich auf sämtliche gesellschaftlichen Gruppen stützt.

Auch in Şengal, wo das älteste Volk lebt und dessen Grundlage kommunal ist, wurde die Kultur der Kommune bis heute bewahrt. Auf dieser Grundlage breitet sich das kommunale System wie eine fließende Energie in alle Wurzeln und Zweige der Gesellschaft aus.

Auch in Ost- und Südkurdistan nehmen kommunale Werte eine sehr bedeutende Stellung ein. Wir sehen, dass das Herz der natürlichen Gesellschaft heute zwischen den beiden Flüssen schlägt; so sehr das System des Nationalstaats dem Volk mit subtilen Methoden Assimilationspolitiken aufzwingt, bewahrt das Volk doch seine gesellschaftliche Existenz durch die Werte der kommunalen Kultur bis heute. Deshalb entsteht die Ordnung der Kommunen am stärksten auf natürliche Weise innerhalb der Gesellschaften und Völker. Dies zeigt auch, dass das System der Demokratischen Nation das geeignetste System für die Gesellschaft ist.

Die demokratische Moderne gründet sich auf drei Säulen, und die erste Säule ist die demokratische Nation. Auch der Führer APO sagt: Wenn die demokratische Nation, die „Kommune der Kommunen“ bedeutet, definiert wird, bedeutet dies, dass sie durch ihren Willen und ihre eigene Wesenskraft, ohne sich auf den Staat zu stützen, ihre Lebensordnung bestimmt und sich selbst verwaltet. Auf diese Weise können alle Gesellschaften ihren Platz innerhalb dieser Ordnung einnehmen.

Die zweite Säule der demokratischen Moderne ist die Ökoindustrie im Gegensatz zum Industrialismus. Wie auch die Führung sagt: „Aufgrund des bestehenden Kapitalismus ist die gesamte Natur für die Ausbeutung geöffnet worden, und Mehrwert wird produziert. Der Industrialismus ist die schmutzigste Methode des Kapitalismus beim Raub.“ Gegen ein solches Ungeheuer des Kapitalismus kann die Gesellschaft ihren Lebensunterhalt sichern, indem sie eine ökoindustrielle Ordnung aufbaut, also die Wirtschaftskommune entwickelt.

Die Ökonomie, die die Sicherung des Lebensunterhalts des Haushalts bedeutet und durch die Hand der Frau hervorgebracht wurde, ist heute leider ein Bereich, aus dem die Frau gewaltsam verdrängt worden ist. Deshalb muss die Frau innerhalb der Ordnung der demokratischen Moderne erneut die kommunale Wirtschaft anführen. Mit ihrem Wesen der Gleichheit und Gerechtigkeit kann die Frau eine Wirtschaft anführen, die sich auf die Natur stützt.

Die dritte Säule der demokratischen Moderne ist der Aufbau der demokratischen/kommunalen Gesellschaft im Gegensatz zur kapitalistischen Gesellschaft. Das heißt, das Wesen und die Werte der Gesellschaft werden neu belebt. Der Liberalismus, die Ideologie der kapitalistischen Ordnung, stützt sich auf individuelle Freiheit und trennt zugleich das Individuum von der Gesellschaft. Er steht also gegen das gesellschaftliche Sein. Gegen die Mentalität dieses kastenorientierten Mörders definiert die Führung die Ordnung der Kommunen so, dass die Kommune die Eigenschaft und der Charakter der Gesellschaft ist. Die Kommune ist die Existenzweise der Gesellschaft; auf dieser Grundlage nimmt die Gesellschaft Gestalt an. In ihrem Wesen verkörpert die Kommune sowohl Freiheit und Gleichheit als auch demokratische Eigenschaften.

Auch die Eigenschaften der Kommune stützen sich auf das Prinzip des Sozialismus, und der Sozialismus der Kommune verwaltet sich nach dem Prinzip der Demokratie. Das heißt, die Kommune führt ihre Diskussionen selbst, entwickelt Projekte und trifft Entscheidungen über die kommunale Lebensweise. Auch alle gesellschaftlichen Arbeiten können sich durch Kommunen organisieren. Dies bedeutet, dass sämtliche Institutionen und Organisationen miteinander in Kontakt und Beziehung stehen müssen. Auch wenn jede Kommune ihre eigene Autonomie besitzt, werden sie zugleich Mitglieder der Kommune des Stadtviertels oder Dorfes, in dem sie leben, und sehen sich ihr gegenüber als verantwortlich. So wird das Blut ungehindert durch den Körper fließen, und das Leben wird auf dynamische, fließende Weise voranschreiten.

Das Kommunensystem organisiert sich auf den grundlegenden Fundamenten der Gesellschaft. Zweifellos führen Frauen heute durch die zweite Revolution und die Vorreiterrolle der Frau erneut auf dem Boden Kurdistans die Union der Demokratischen Kommunen an, so wie sich die erste Kommune auf dem Boden Kurdistans um die Frau–Mutter herum entwickelte. Wir können die Aufmerksamkeit auf einige Beispiele der Kommunen lenken, die wir aufbauen:

Die Kommune der freien Frauen: So wie die Frau–Mutter mit ihrer fließenden Energie die Wissenschaft des kommunalen Lebens im Umfeld ihrer Gesellschaft entwickelt hat, werden Frauen auch heute beim Aufbau der Kommunen vorangehen. Insbesondere die Weiterentwicklung der Frauenwissenschaft Jineologie, ebenso das Erkennen des eigenen Selbst und der eigenen Existenz sowie die Stärkung der gesellschaftlichen Organisierung auf der Grundlage der Soziologie werden durch die Vorreiterrolle der freien Frau möglich sein. Im Bereich der Selbstverteidigung gegen das männliche System ist es sehr wichtig, ein System autonomer Kommunen aufzubauen und freie Räume für Frauen zu schaffen. Das Hauptziel ist die Schaffung autonomer Räume und freier Räume für Frauen gegenüber der Wirklichkeit des herrschenden Mannes und dem Druck der Familie. Der Aufbau autonomer Kommunen und freier Räume für Frauen hat eine entscheidende und zentrale Rolle beim Aufbau der kommunalen Gesellschaft. Sowohl beim Aufbau der Wirtschaft als auch in den Bereichen wesenseigene Verteidigung, Akademien, Bildung von Kindern, Kultur und Kunst nehmen Frauenkommunen eine zentrale Rolle ein.

Kinderkommunen oder die Verantwortung der Kommune gegenüber Kindern: Kinder sind die Grundlage für den Aufbau der Zukunft der Gesellschaft. Aufgrund der staatsvergötternden und sexistischen Denkweise, die sich innerhalb der Familie entwickelt, kann ein Kind jedoch nicht gesund leben und seine Freiheitsträume verwirklichen. Deshalb können Kinder weder durch das Familiensystem noch durch das staatszentrierte System großgezogen werden. Kinder werden innerhalb des Kommunensystems gebildet und großgezogen werden.

Die Kommune der wesenseigenen Verteidigung: Das grundlegendste Element des kommunalen Systems ist seine Verteidigungsdimension. Selbstverteidigung ist vom Beginn der Menschheitsgeschichte bis heute ein lebendiges Phänomen. Die Gesellschaft, die ihr Leben über lange Jahre in kommunaler Form fortgesetzt hat, hat stets ihr eigenes Verteidigungssystem gegen jede Art von Gefahr und Bedrohung aufgebaut. In diesem Sinne ist Selbstverteidigung innerhalb des Kommunensystems eine lebenswichtige und bedeutende Frage. In jedem Stadtviertel, Dorf und jeder Stadt, ja in jeder Kommune, muss man mit einem Verständnis von Selbstverteidigung wissen, wie man sich gegen jede Art möglicher Angriffe schützt. Die Entwicklung der wesenseigenen Verteidigung und die Organisierung mit kommunalem Geist müssen in allen Teilen der Gesellschaft zugrunde gelegt werden. Insbesondere in der Zeit, die wir durchleben, wird die Gesellschaft durch Drohnenkriege, chemische Waffen, Phosphor, Versuche innerer Kriege und die Entwicklung künstlicher Intelligenz einem schweren Bombardement ausgesetzt. Das Volk wird gewaltsam aus seiner Heimat und von seinem Land vertrieben. Auf diese Weise versuchen sie, die gesellschaftliche Ordnung aufzulösen. Sie vernichten die Kultur und Geschichte der Gesellschaften und nehmen den einzelnen Menschen der Gesellschaft durch Prostitution und Rauschmittel ihr Bewusstsein. Gegen diese kapitalistische Mentalität ist Selbstverteidigung auf höchstem Niveau äußerst wichtig und lebensnotwendig. Wir wissen jedoch sehr gut, dass kein Ereignis, keine Lage und kein Angriff größer ist als das gesellschaftliche Sein. Auch wenn sie mit den schmutzigsten Methoden der Spezialkriegsführung angreifen, leistet die Gesellschaft weiter Widerstand und bewahrt ihre Existenz.

Die Rolle von Stämmen und Clans im Kommunensystem: Die Geschichte der Clans und Stämme ist uralt. Sie reicht schätzungsweise bis etwa 5000–6000 v. Chr. zurück. Stämme und Clans organisieren sich auf der Grundlage der kommunalen Gesellschaft. Die Kultur der kommunalen Gesellschaft war eine sehr starke Kultur. Zum Beispiel kämpfte der Einzelne für seinen Clan, und sie schützten einander; auch der Stamm oder Clan unternahm große Anstrengungen und leistete großen Widerstand zum Schutz seiner Angehörigen. Man kann sagen, dass es ein System gegenseitigen Schutzes gab. Das heißt, der Einzelne opferte sich für den Clan, und der Clan für den Einzelnen. Doch so wie sich der erste Angriff gegen die Frau–Mutter-Kommune entwickelte, entwickelte sich der zweite Angriff gegen Stämme und Clans. Auch gegen diese Angriffe organisierte sich die Gesellschaft in Form von Stämmen und Clans und baute ihr Selbstverteidigungsniveau stark aus. Auch heute können Clans und Stämme, die die kommunalen Werte fortführen, zu ihrem ursprünglichen Wesen zurückkehren und zur führenden Kraft der kommunalen Gesellschaft werden. Denn die heutigen hegemonialen Kräfte, die sich auf die positivistische Wissenschaft stützen, haben die Rolle der Stämme und Clans umgekehrt und versuchen mit Methoden der Spezialkriegsführung, sie auseinanderzubringen und in den Dienst ihrer eigenen Interessen zu stellen. Innerhalb des Paradigmas der demokratischen kommunalen Gesellschaft, das auch als Union der Demokratischen Kommunen bekannt ist, können Stämme und Clans jedoch sich selbst vertreten und durch einen starken Zusammenhalt jede Art von Angriffen der Spezialkriegsführung durch hegemoniale Kräfte vereiteln.

Gemeinden: Wie die Führung im Manifest aufgezeigt hat: „Auch durch die Gemeinden kann die kommunale Gesellschaft in Bewegung gesetzt werden.“ Von den demokratischen Kommunalbewegungen, die die grundlegende Vertretung der lokalen Verwaltung bilden, über Dorf- und Stadtviertelkommunen, Genossenschaften und zivilgesellschaftliche Institutionen, Menschenrechte, Kinderrechte, die Jugendbewegung und die Frauenfreiheitsbewegung bis hin zur wirtschaftlichen Organisierung und den Tierrechten lässt sich die Gesellschaft umfassend organisieren.

Aus diesen Definitionen wird deutlich, dass die Rolle der Gemeinden bei der Verwaltung der Gesellschaft sehr wichtig ist. Die staatszentrierte Denkweise hat die Gemeinde jedoch ihres Inhalts entleert. In Wirklichkeit ist die Gemeinde eine Ordnung, die sich auf kommunale Grundlagen stützt. Das System des Nationalstaats hat jedoch auch die Gemeinde in ein Zentrum polizeilicher Überwachung verwandelt. Deshalb setzt es ständig seine eigenen Leute in den Gemeinden ein, um sie vierundzwanzig Stunden lang unter seiner Überwachung zu halten. Auch wird die Gemeindeverwaltung nicht demokratisch gewählt. Im Gegenteil, sie wird vom Staat ernannt, und das Gemeindesystem des staatszentrierten Regimes entsteht losgelöst von der Gesellschaft. Das heißt, der Wille der Gesellschaft wird als nicht vorhanden betrachtet; der Staat hält es sogar für sein Recht, Menschen ins Amt zu bringen und aus dem Amt zu entfernen. Wie die Führung sie in ihren Verteidigungsschriften definiert hat, kann sich die Gemeinde jedoch durch die Bewegungen der Freien Gemeinden organisieren. Deshalb ist der wichtigste Bereich, der demokratisiert werden muss, der kommunale Bereich. Dies zeigt zugleich, dass eine demokratische Umgestaltung notwendig ist. Dörfer, Städte und Bergdörfer werden zu den stärksten Grundlagen für den Aufbau einer demokratischen Kultur. Deshalb besteht der erste notwendige Schritt darin, dass das Volk selbst mit seinem eigenen Willen seine Vertreter bestimmt, also die Verwaltung der kommunalen Gesellschaft bestimmt. Wenn Dörfer und Städte ihr Leben nicht mit einer demokratischen Kultur verwalten, ist es unmöglich, dass die Gemeinde demokratisch wird. Deshalb ist es sehr wichtig, dass wir uns mit der kommunalen Ordnung und den damit verbundenen Institutionen befassen. Auf dieser Grundlage besteht die Rolle der Gemeinde darin, durch die Beziehungen zwischen Kommune und Gemeinde das gesamte gesellschaftliche Leben zu organisieren.

Die Gemeinden der Dörfer und Städte müssen in einem ausgewogenen, demokratischen Dialog stehen. Gesellschaftliche und ökologische Probleme, die mit der Art der Verwaltung ihres Dorf- und Stadtlebens und des gesellschaftlichen Lebens zusammenhängen, können sie durch demokratische Diskussionen lösen. Ebenso müssen sie die Entscheidungen der Kommune unmittelbar miteinander teilen und die lokalen Bedürfnisse erfüllen. Auch die Gemeinde und der Stadtrat organisieren gemeinsam sämtliche Bedürfnisse der Gesellschaft. Beispielsweise müssen sich in den Bereichen Bildung, Aufbau von Akademien und Bildungseinrichtungen, Dienstleistungen, Diplomatie, Wirtschaft und Gesundheit alle gemeinsam organisieren, damit die Gemeinde gegen sexistische, nationalistische und herrschaftsorientierte Denkweisen geschützt wird und nicht unter die Vorherrschaft der herrschenden Kräfte gerät. Die Gemeinde übernimmt auch eine Brückenfunktion zwischen Gesellschaft und Staat. Der wichtigste Punkt ist jedoch, dass die Rolle der Gesellschaft nicht erstarren darf. Auf der Grundlage des Schutzes der Natur der Dörfer und Städte müssen wir außerdem Projekte des Baumpflanzens, der Sauberhaltung der Umwelt und der gemeinsamen gegenseitigen Hilfe in eine Lebenskultur verwandeln. Auf diese Weise entsteht eine demokratische Kultur ganz natürlich. Doch durch Krieg, Plünderung und den Einsatz chemischer Stoffe sowie durch die Zunahme von Fahrzeugen und Fabriken und die Umweltverschmutzung stehen Natur und Menschheit einer großen Katastrophe gegenüber. Die Belediye, also die Gemeinde, erweitert durch die Gesellschaft das System der freien Gemeindekommune und wird zum Ort kollektiver Diskussionen und Entscheidungen. Deshalb müssen alle Menschen der Gesellschaft für die Schönheit und Ausschmückung der Städte, Stadtviertel und Dörfer gemeinsam und kollektiv aktiv werden und Arbeit und Tätigkeiten voranbringen.

Die kommunale Wirtschaft: Damit sich die Ordnung der demokratischen Gesellschaft im Rahmen einer ethischen und politischen Gesellschaft entwickelt, müssen Genossenschaften im Rahmen wirtschaftlicher Politiken aufgebaut werden, die auf demokratischen Grundlagen beruhen. Die Hauptaufgabe beim Aufbau einer demokratischen Wirtschaftsordnung besteht darin, die Wirtschaft, die der Gesellschaft aus den Händen genommen wurde, durch Genossenschaften wieder in gesellschaftliches Eigentum zu überführen. Das Wort Genossenschaft bezeichnet auch eine Gruppe von Menschen, die zusammengekommen sind und ihre Bedürfnisse durch gegenseitige Unterstützung erfüllen. Genossenschaften sind wirtschaftliche Bewegungen, die sich auf keine Klasse oder Massengruppe stützen und auf der Grundlage von Bedürfnissen zusammenarbeiten. Zum Aufbau von Genossenschaftssystemen muss die Rolle der demokratischen Ordnung beim gesellschaftlichen Aufbau richtig verstanden werden. Wo keine demokratische Ordnung besteht, kann kein Genossenschaftssystem entwickelt werden. Wenn Genossenschaften angesichts der Angriffe auf die Gesellschaft richtig definiert werden und funktionieren, werden sie die Bedürfnisse in hohem Maße erfüllen und wirtschaftliche Angriffe vereiteln. Das Genossenschaftssystem ermittelt die Bedürfnisse des Volkes in jeder Hinsicht und erfüllt sie. In dem Maße, in dem sich die Genossenschaft auf die eigene Wesenskraft der Gesellschaft stützt, löst sie auch die Probleme von Hunger und Arbeitslosigkeit. So ist etwa die Natur Kurdistans, insbesondere sein Boden und sein Wasser, fruchtbar und reichhaltig. Damit Genossenschaften beispielsweise praktisch entwickelt werden können, müssen dafür viele Arten von Kommunen aufgebaut werden.

Der Boden Kurdistans und des Nahen Ostens ist sehr fruchtbar und ertragreich, doch leider befindet sich das Volk aller vier Teile Kurdistans heute infolge der Politik des Nationalstaats in einer schweren Lage der Arbeitslosigkeit. Es lebt ohne Wasser, ohne Land und ohne Energie. Durch den Aufbau von Genossenschaftskommunen kann die Gesellschaft sämtliche Bedürfnisse erfüllen. Um die Flüsse Tigris und Euphrat gibt es fruchtbare Böden, und Hunderte wirtschaftliche und ökologische Projekte können entwickelt werden. Beispielsweise vom Aufbau von Energie-, Wasser- und Landwirtschaftskommunen bis hin zur Entwicklung verschiedener Wälder.

Die Energiekommune: Diese Kommune wird mit einer gemeinsamen und solidarischen Denkweise mit allen ihren Mitgliedern im Austausch stehen, um moderne Projekte zur natürlichen Stromerzeugung durch Wasser, Sonnenenergie, Windenergie sowie oberirdische und unterirdische Energie auf natürliche Weise zu entwickeln, ohne der Natur Schaden zuzufügen, und im Dienst der Kommune und der Gesellschaft zu arbeiten.

Die Landwirtschaftskommune: Der Boden Kurdistans ist sehr fruchtbar. Deshalb können Hunderte Landwirtschaftskommunen und Hunderte Anbau- und Forstprojekte entwickelt werden. Ebenso lassen sich Tierhaltung, die Nutzung von Tieren und das gemeinsame Teilen durch eine richtige Politik der Kommune verwirklichen.

Die Wasserkommune: Wasser ist das grundlegendste Bedürfnis der ersten und zweiten Natur. Ohne Wasser gibt es auch kein Leben. Deshalb können mit einem gesellschaftswissenschaftlichen Bewusstsein gemeinsam Projekte zum Schutz des Wassers entwickelt werden. Wir können das Wasser gemeinsam und gleichberechtigt unter allen Zweigen der Gesellschaft teilen. Auf dieser Grundlage werden die Projekte der kommunalen Wirtschaft in jedem gesellschaftlichen Bereich ertragreich sein und zum Eigentum der gesamten Gesellschaft werden.

Die Gesundheitskommune: Man selbst zu sein ist eine der grundlegendsten Fragen der demokratischen Gesellschaft. Der wichtigste Punkt ist, dass die Gesellschaft gesund lebt. Eine gesunde Gesellschaft bringt auch gesunde Einzelne hervor. Wenn sie nach dieser Philosophie lebt, kann sie auch im geistigen, ideologischen und seelischen Bereich den Krankheiten des kapitalistischen Systems entgegentreten und sich schützen. Deshalb ist die einzige Revolution gegen die Krankheiten des Kapitalismus das gesellschaftliche Sein. In diesem Sinne ist Gesundheit das wichtigste Element der Kommune. Deshalb muss jedes Mitglied einer Kommune sein Leben mit einem Verständnis von Gesundheit und Naturschutz angehen und seine demokratische kommunale Gesellschaft schützen. Eine Gesellschaft, die sich durch Wissenschaft, Ethik, Politik und Freiheit definiert und gesund lebt, wird ihr gesellschaftliches Leben aktiv gegen jede Art von Krankheiten schützen und sich selbst verwalten.

Die Rolle freier Einzelner in der Kommune: Der einzelne Mensch, Frau oder Mann, der sich im Kommunensystem organisiert, entwickelt Willen, Gedanken und Meinungen, kann seine Ideen frei und demokratisch in der Kommune zum Ausdruck bringen und sich durch direkte Demokratie an ihr beteiligen. Ebenso kann jeder entsprechend seiner Begabung, Kraft und Kunst seinen Platz in der Kommune einnehmen und eine Rolle spielen.

Die Philosophiekommune: Philosophie bedeutet die Wissenschaft des Wissens. Wenn ein Mensch oder eine Gesellschaft keine Philosophie besitzt, ist deshalb auch ihr Leben nicht möglich, das heißt, es wird bedeutungslos. Doch die Phase des Clans, der sich um die Frau–Mutter entwickelte, brachte Neugier und die Suche nach Leben und Universum mit sich. Wenn der Ausdruck passend ist, ist die Mutter die größte Wissenschaftlerin und Philosophin des Universums. Mit dieser Kraft und Energie schuf sie Leben und Gesellschaft. Auch die Schönheit des Lebens war mit der Philosophie verbunden. Ebenso übte Zarathustra, der seine Philosophie auf der Grundlage der Dualität entwickelte, einen lebenswichtigen Einfluss auf die Gesellschaft aus. Auch Sokrates, der die Aufmerksamkeit der Gesellschaft auf die Erkenntnis ‘Erkenne dich selbst’ lenkte, erhellte die Gesellschaft und weckte ihr Bewusstsein durch Dialoge. Das heutige kapitalistische System hat die Gesellschaft ohne Philosophie und ohne Wissenschaft zurückgelassen, losgelöst von ihrer Wirklichkeit, die stets auf die Erkenntnis des Universums und ihrer Umgebung gerichtet war, damit die Gesellschaft nur von Tag zu Tag lebt. Eine Gesellschaft ohne Philosophie ist eine Gesellschaft ohne Seele. Deshalb bauen wir im System der demokratischen Nation Kommunen auf der Grundlage der Philosophie ‘Erkenne dich selbst und mache dich bekannt’ auf. Die Rolle der Philosophiekommunen innerhalb der Gesellschaft besteht darin, Dialoge und Diskussionen mit der Gesellschaft zu entwickeln, Gedanken und Meinungen frei miteinander zu teilen und die Diskussionen über Ethik und Ästhetik fortzuführen. Auch müssen sie mit kommunalem Geist Entscheidungen über die tägliche Politik treffen und Ansichten über die Sicherung ihres Lebensunterhalts entwickeln. Auf dieser Grundlage müssen wir durch den Aufbau von Philosophiekommunen und -akademien, deren Aufgabe darin besteht, die Liebe zur Wissenschaft und die Philosophie des kommunalen Lebens aufzubauen, Suchbewegungen von der Persönlichkeit bis hin zu Gesellschaft, Natur und Universum diskutieren. Wir müssen die Frage, wie wir leben sollen, richtig beantworten und eine Philosophie entwickeln, die sich auf das freie Leben stützt.

Die Aufgabe der Vorreiterkader beim Aufbau der Union der Demokratischen Kommunen: Im Fließen des Stroms der Geschichte bis heute ist die Vorreiterrolle in allen Bewegungen entscheidend. Deshalb wurden durch die Vorreiterrolle der Frau–Mutter, durch die ethischen und kommunalen Werte, mit denen die Gesellschaft verwaltet wurde, ebenso wie durch die Vorreiterrolle der Propheten und Philosophen die gesellschaftlichen Werte geschützt und aufrechterhalten. Das Ziel jedes Philosophen und jedes wissenschaftlichen Vorreiters ist es, die Gesellschaft zu erhellen und sie auf eine Stufe zu bringen, auf der sie sich selbst verwalten kann. Deshalb braucht es auch beim Aufbau der Union der Demokratischen Kommunen eine Vorreiterrolle, die ihr Herz und ihren Verstand mit der Gesellschaft vereint.

Der Kader muss seine Vorreiterrolle mit einem Verständnis spielen, das von der Einzelheit zur Universalität führt, und durch den Aufbau der Philosophie des kommunalen Lebens. Auch halten die Vorreiterkader die Wissenschaft des demokratischen Sozialismus und die Kultur der demokratischen Verwaltung in jedem Augenblick lebendig. Mit einer Philosophie darüber, wie die Gesellschaft leben und wie sie das System demokratischer Kommunen aufbauen soll, muss der Vorreiter stets mit großer Leidenschaft aktiv sein und auf organisatorischer Ebene der Gesellschaft als Beispiel dienen. Auch müssen die Vorreiter der Kommunen in sich die Wissenschaft des Seins entwickeln und ihr eigenes Bewusstsein zur vollen Reife bringen. Reifung beziehungsweise ihre Gestaltwerdung bedeutet auch die stärkste Organisierung; das heißt, jeder Vorreiter muss Hunderte Kommunen organisieren und das gesellschaftliche System stärken. Je mehr sich der Vorreiter mit dem Wissen um die historischen kommunalen Werte ausstattet, desto besser kann er sich und die Gesellschaft gegen staatszentrierte, sexistische, szientistische und religionsvergötternde Denkweisen schützen. In diesem Maße wird er auch den demokratischen Sozialismus gegen die Herrschaftsordnung aufbauen können.

Dîrok Kahraman