(Ein Teil aus den Analysen von Führer Apo über die Spracharbeit)
Meiner Ansicht nach sind der kurdische Mythos, kurdische Geschichten und kurdische Erzählungen die wichtigsten Themen der Literatur, und sie bewahren ihre Lebendigkeit noch immer. Ich bin überzeugt, dass sie seit den ältesten Perioden der Geschichte einen starken literarischen Inhalt besitzen. Auch in unserer Zeit ist trotz des furchtbaren Kolonialismus ihre Selbstverteidigung und ihre Fortführung sehr wichtig. Besonders Klamsänger, Dengbêjs und Geschichtenerzähler gehören zum Thema der Literatur. Sie haben ein Problem der Modernisierung. Sie haben auch das Problem, dies mit Technik zu formen. Zum Beispiel ist das Fernsehen heute sehr wichtig. Wir müssen Geschichtenerzählern, Dichtern, Dengbêjs und Klamsängern Raum geben. Unter den Kurden ist dies sehr stark. Für sie müssen wir Forschungseinrichtungen gründen. Sie stehen in der Übertragung wirklicher literarischer Arbeiten. Diesen klassischen Formen müssen wir unbedingt Wert beimessen.
Im Grunde muss man dies mit dem Aufschwung der kurdischen Revolutionarität und ihrem Umsturz verbinden. Gewiss kann Liebe nicht mit alten Stilen sein, und auch das Singen von Klams und das Erzählen von Geschichten mit alten Stilen kann nicht sein. Wir müssen nun diese täglichen Ausdrucksweisen von uns mit den klassischen Ausdrucksweisen vereinen. Alle Nationen haben dies verwirklicht; nun müssen auch wir den Mut zeigen, dies zu vollbringen. Wir müssen auch ihren Inhalt erneuern. Ihr Inhalt lebt eine mühsame Verwandlung. Auch die alte frühere Form müssen wir mit diesem Inhalt vereinen. Das ist eine sehr wichtige Aufgabe und steht vor den Literaten, damit sie zum Erfolg geführt wird. Es ist keinesfalls nötig, sie beiseitezuschieben.
Wir müssen gewiss die klassischen Formen verlassen, aber wir dürfen den neuen Inhalt niemals aus den Augen verlieren. Wenn der neue Inhalt das Herz ist, dann ist die alte Form die Zunge des Erzählers. Wenn man beide nicht vereint, entsteht keine Einheit. Wenn wir die Erzählung mit dem neuen Inhalt vereinen können, glaube ich, dass dies auch zu einer Renaissance der Literatur wird. All diese Dinge, die wir gesagt haben, bedeuten im Grunde eine verspätet gekommene kurdische Renaissance. Alle Europäer haben dies erlebt. Zum Beispiel sagen auch die Kemalisten: „die anatolische Renaissance in der Türkei.” Wenn auch spät, haben wir seit den 1970er Jahren diese kurdische Renaissance und Wiederbelebung begonnen. Meiner Ansicht nach setzt sie sich auch in einer prachtvollen Form fort. Für diese Renaissance fallen schwere Lasten auf die Schultern der Intellektuellen. So wie dies bei europäischen Intellektuellen zu einem prachtvollen Ausdruck gelangt ist, ist dieser Tag nun auch bei den Kurden gekommen. Wir müssen dies sowohl als große Chance sehen als auch als Aufgabe, die unbedingt zum Erfolg geführt werden muss.
Mein Aufruf ist, dass unsere Intellektuellen die Dinge, die in diesem Moment geschehen, mit richtiger Einsicht bewerten können. Ich werde in ihrem Dienst stehen. Auch gegenüber demjenigen, der uns am meisten Worte entgegenhält, werde ich gegenüber allen eine zivilisierte Sprache zur Grundlage machen. Sie sollen kommen und das Fernsehen nutzen, sie sollen Zeitungen nutzen. Es gibt Gebiete, die von der Guerilla befreit wurden; sie sollen an diese Orte kommen. Sie sollen zu unserem Volk kommen und die Schönheiten sehen; sie sollen kommen und die Größe der Guerilla sehen. Die befreiten Gebiete sind sehr prachtvoll und glänzend; sie sollen dies allmählich akzeptieren. Zumindest sollen sie diese Möglichkeiten ebenso nutzen wie die Intellektuellen anderer Nationen.
Kulturelle Existenz ist durch Sprache möglich
Wem Fesseln und Ketten an die Zunge gelegt worden sind, dem sind auch an Gehirn, Herz und Sichtweise Fesseln und Ketten gelegt worden. Als ich noch sieben oder acht Jahre alt war und zur Grundschule von Cibîn, unserem Nachbardorf, ging, kannte ich kein einziges Wort Türkisch. Auf dem Weg zur Schule und zurück fragte ich mich immer: Warum lernen wir nicht auf Kurdisch, und warum gibt es keine Schulen auf Kurdisch? In jenen Jahren hatte ich die Rechtlosigkeit, die über uns ausgeübt wurde, erkannt. Bildung in der Muttersprache ist das wichtigste und grundlegendste Recht; sie nimmt ihren Platz unter den Rechten der drei Generationen ein. Sie ist in europäischen Abkommen enthalten. Auch in den Pakten der Vereinten Nationen über persönliche und bürgerliche Rechte sowie über wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte gibt es dieses Recht.
Kulturelle Existenz ist durch Sprache möglich. In dieser Frage ist Sprache der wichtigste Faktor. Wenn die Muttersprache verboten wird, ist dies kultureller Genozid. Er ist schrecklicher als physischer Genozid. Sollen die Kurden etwa verschwinden? Wenn dies so weitergeht, werden die Kurden dahinschmelzen und verschwinden. Werden wir unsere Muttersprache nicht verlangen können? In dieser Frage müssen kurdische Mütter und Kinder ihre Forderungen mit lauter Stimme aussprechen und ihre demokratischen Reaktionen vorbringen; das ist ihr natürlichstes Recht.”
Eine sprachlose Nation kann nicht gedacht werden, deshalb müssen die Arbeiten zur kurdischen Sprache aktiver sein. Warum gibt es bis heute keine Institution für die kurdische Sprache? Auch Atatürk gründete, als er die neue Republik errichtete, zuerst die Türkische Sprachinstitution. Auch wir müssen rasch zu einer solchen Institution gelangen. Wenn bis heute keine solche Institution aufgebaut wurde, ist dies ein Mangel, und dieser Mangel muss so schnell wie möglich beseitigt werden.
Ebenso kann dies auch als Sprachakademie geschehen. Wichtig ist, im Bereich der kurdischen Sprache so bald wie möglich zur Institutionalisierung zu gelangen. Diese Punkte müssen diskutiert werden und zur Institutionalisierung der kurdischen Sprache gelangen.