«Социализм проходит через освобождение женщины». Сколько раз каждый из нас слышал и читал эти слова Руководства? Мы постоянно повторяем эту высказанную истину в своей жизни как реальность, против которой никто из нас не возражает и правильность которой нам известна.

Однако истина не обретает жизнь лишь потому, что её произносят; она оживает только тогда, когда воплощается в жизнь и проживается. Жизнь — это становление, текущее во времени, а время существует внутри этого становления. Значит, твоя жизнь — это все состояния становления, которые ты в неё вмещаешь. Социология — это форма отношений, которые ты устанавливаешь, соединяясь с другим, необходимым для существования и придающим тебе в этом состоянии становления сознание, понимание, форму, поведение и движение. Теперь ты существуешь; сложилась реальность, выражающая тебя. Первое состояние этого становления — реальность, в которую ты родился и которая основана на осознании возможности поддерживать жизнь. Основой, делающей человека общественным существом, является то, как человек должен проживать то, что называется жизнью. Социализируясь и опираясь на фундаментальные жизненные основы этой общественной формы, человечество укореняет социологию социалистической организации в человеческой сущности, существующей в себе и сама по себе. Самым продолжительным началом человечества была коммунальная организация. Подобно тому как в человеческом существовании присутствует бытие индивидом, понимание жизни начинается с бытия индивидом. Познание индивидом самого себя происходит от опоры как на природу, в которой он родился, так и на мать, давшую ему жизнь. Знание начинается с узнавания природы, в которой ты родился. Иными словами, оно начинается с познания и изучения общественной природы матери, в которой ты открыл глаза. Ты начинаешь осознавать в себе, что жизненность природы и матери есть жизненность самой жизни. Ты существуешь, ты жив, ты живёшь, а то, как жить и что для этого необходимо, становится твоим поиском смысла. Уважение, которое ты испытываешь к этой жизненности и к этой жизни, и смысл, который ты придаёшь и будешь придавать им, становятся твоим отношением к жизни, родившей тебя и давшей тебе существование. Ты — продолжение природы; ты не возник сам из себя или сам по себе. У тебя была первая причина, и ты возник из неё. Каждый из нас появился из бытия женщины, матери. В самом начале женщина-мать была той, кто творила и давала жизнь, однако в период, когда история началась с письменности, её свобода и тело были присвоены. Как и в какой степени могут быть свободными существо или существа, которых несвободное существо создаёт из себя, то есть из собственного тела? Девять месяцев, в течение которых плод проходит стадии развития в материнской утробе, сравниваются с этапами формирования нашей Вселенной. Можно также наблюдать, что после рождения и до момента отдаления от материнской заботы ребёнок несёт в себе всю сущность первых этапов человечества. Когда при рождении перерезается пуповина, соединяющая ребёнка с матерью, факт его дальнейшей зависимости от материнской заботы, любви и воспитания во все времена и эпохи сохранялся как сущность, не исчезающая из истины о том, что человек является общественным существом. Хотя в определённом возрасте ребёнок начинает переставать зависеть от матери, его существование происходит от неё. Именно мать социализирует нас, кормит, обучает и растит. Общественную истину мы усваиваем из этой первой сущности. Ребёнок хочет знать, учиться, узнавать и пробовать. Он стремится испытать и применить то, что узнал, приобрёл и пытался понять. До столкновения с границами государства первоначальное состояние ребёнка — чистое, непорочное, простое и честное, с его доверием, предпочтениями, любознательностью и развитием — украшено социалистической жизнью первобытного коммунального общества матери, которое мы называем естественным обществом. Хотя общество, в котором мать растит ребёнка в пределах сегодняшнего национального государства, построено на её собственном порабощении, оно несёт в себе великолепные накопленные сущностные процессы основных общественных ценностей, которые всё ещё существуют. Когда ребёнок начинает выходить за пределы мира, ограниченного матерью, и знакомится с положением матери и обществом, в котором она живёт, его противоречия накапливаются, вопросы множатся, свободы ограничиваются, страхи усиливаются; теперь он сталкивается с иным способом воспитания со стороны матери. Мать начинает включать ещё одного индивида в общество, в котором сама она несвободна, и в его господствующую, репрессивную, сексистскую, националистическую, эгоистическую и индивидуалистическую систему. Как здесь обрывается история каждого из нас, так здесь обрывается и история мира. Перед нами предстаёт реальность женщины, которая даже не осознаёт, что общество, в которое она вводит ребёнка, было отнято у неё. Поскольку её убедили и она продолжает верить, будто общество, в котором она растит ребёнка, является единственной известной ей реальностью и было таким от вечности до вечности, она пытается убедить в этом и своего ребёнка. Тем не менее в культуре материнского общества, сформировавшей первую социализацию, сущность, не полностью оторвавшаяся от того, что создало эту культуру, хотя от неё осталось лишь двадцать пять процентов, сохраняется благодаря естественной связи, устанавливаемой между матерью и ребёнком на первом этапе воспитания. Первая стволовая клетка, происходящая из коммунального общества, показывает в диалектике матери и ребёнка, что существующее не исчезает, а несуществующее не может возникнуть. Руководство осознало это ещё в детстве. Чтобы сформировать такое же осознание и у нас, оно постоянно рассказывало в своих анализах о собственном детстве и о противоречиях, пережитых с матерью. Ещё в детстве оно увидело фундаментальное противоречие в том, что, если общество нации несвободно, находящаяся в нём женщина потеряна, перевёрнута и лишена собственного бытия. Оно организовало и построило РПК, которую основало для национально-освободительной борьбы курдского народа, на основе этой фундаментальной ментальности. Делая первый шаг к проблеме свободы курдов — народа, имеющего проблему национальной свободы, — Руководство ещё в детстве почувствовало, что историческое фундаментальное противоречие в проблеме свободы нации, общества, культуры или идентичностей стало проблемой вследствие порабощения женщины. Оно проанализировало, что свобода курдского народа проходит через свободу женщины, что проблема свободы глубже проблем равенства и справедливости, что свобода обществ будет обеспечена освобождением женщины и что это возможно лишь посредством соединения социологии и социализма. В качестве исторического тезиса в парадигме демократического общества оно показало, что порабощение женщины и государственное общество кастовой иерархии, сотканной вокруг этого порабощения, возникли вследствие присвоения социалистической жизни — ценностей коммунального общества. Социология и социализм, переплетавшиеся на протяжении всей общественной истории, были максимально отдалены друг от друга национально-государственной парадигмой капиталистической современности.

Какова связь между социологией и социализмом? Почему социализм является наиболее верной социологией? Правильный ответ или попытка правильно ответить на эти вопросы позволит нам лучше понять и осуществлять процесс демократического общества, в котором мы находимся. Человек — общественное существо. К вопросу о том, почему человек является общественным существом, можно подойти с нескольких сторон. Социализировался ли человек потому, что он слаб по сравнению с другими видами живых существ в природе, из-за необходимых условий выживания или потому, что его биологическая структура делает это естественным и необходимым? Или же все эти и другие взгляды одинаково применимы к объяснению социализации? Социологическая общественная организация человека и его отношения посредством культурных ценностей сформировали жизнь. В этом смысле социализм играет важную роль в возникновении социологии и является тем, что должно быть. Первой организацией человечества была демократическая социалистическая коммунальная организация, то есть этическая и политическая. Мир смыслов, делающий человека человеком, был организован социалистически. Обмен и отношения, которые человек устанавливает с другим, воля к продолжительности и поддержанию жизни, существующая во всех существах, имеют экзистенциальный характер. Бытие частью природы, идущая от неё связь и присущее человеку сознание свободы обрели силу благодаря социализации. Совместное производство и распределение, разделение труда и обязанностей породили форму организации, возникшую из коллективного производства и коллективного распределения; опираясь на общее решение, они раскрыли способ управления, основанный на осуществлении наилучшего, наиболее осуществимого и наиболее возможного. Эта тенденция в разделении труда и обязанностей, опирающаяся на способности, силу, навыки и принятие ответственности каждым человеком, основана на том, чтобы способности и навыки индивидов делали жизнь прекраснее и развивали её. Не существует такого состояния, как безработица, бессилие, отсутствие способностей или простое нежелание действовать. Понимание экономики, политики и управления основано на гармонии с природой и ментальности совместной жизни. Поскольку демократический социализм общественного человека является самой продолжительной исторической социологией общества, он стал первопричиной современности каждой эпохи по мере наследственного изменения эпох. С переходом кастовой структуры к государственному обществу аристократические правители, строители кастовой ментальности, посредством божественной силы — своей идеологии вечности — навязывают как социологию элитаризм власти над обществом. С того дня и доныне эта социология проникала во всё накопление общественных ценностей и принимала множество форм, увеличивая расстояние между социализмом и социологией. В итоге первые ценности общества и фундаментальная социология являются основными строительными камнями демократической современности.

В каждую эпоху появляются различные предложения по решению общественных проблем. Одни решения опираются на определённые ценности, другие обращаются к новым ценностям и представлениям. Современность каждой эпохи содержит социологические динамики, определяющие то, как организованы общества, как люди взаимодействуют друг с другом, какое значение имеют ценности и каким является общественное поведение. Эти динамики способствуют возникновению современности. В современности, возникающей скрыто внутри общественной динамики, капиталистический капитал отводит важную роль частной собственности, индивидуальной выгоде и конкуренции. В особенности центральная власть национального государства используется для контроля над экономикой. В капиталистической современности государственная власть усиливается, а понятие национального государства становится более выраженным. Приписываемая этому понятию идеология выдвигается на первый план посредством акцентов на свободе, равенстве и справедливости. Подчёркивается индивидуальность, а людей поощряют к получению экономических возможностей. По мере того как центральная власть национального государства в капиталистической современности превращается в более сильную структуру, акцент на индивидуальности ещё больше возрастает. Эта индивидуальность ослабляет отношения внутри общества и уменьшает или уничтожает общественность. Ни в одну эпоху акцент на свободе, оторванной от самой свободы, не создавал столь мощной центральной власти, как национальное государство капиталистической современности. Если в прошлом кастово-аристократические структуры манипулировали общественной динамикой посредством божественной силы, то в капиталистической современности национальное государство превращает общество в добровольных рабов путём идеологической манипуляции. Вначале кастовые династии, создавшие государство посредством божественной силы на основе творений коммунальной социологии, капитализировали тенденцию эпохи к демократической современности, построив национальное государство, и присвоили её своей идеологии. Включая общественные ценности в сферы власти, направленные против общества, они посредством конструирования ментальности продолжают лишать общественные святыни их сущности, сплетать и расширять эти сферы. Династия касты, центр господства в семье и области контроля группы или групп всегда производили пространства власти. Социалистическая борьба против капитализма в XIX и XX веках началась с притязанием вывести общественные ценности из сферы капиталистического господства и вернуть их обществу. Однако, стремясь довести социализм до завершения путём строительства классового социалистического национального государства вместо классового капиталистического национального государства, скрытая в сферах власти и господства кастовая ментальность обеспечила центральную преемственность национального государства. Социализм, производивший классовую власть, не смог раскрыть современность демократической коммуналистской социологии.

Курдская социология и парадигма демократической современности, раскрытые реальностью руководства РПК, а также ось общественной борьбы в накоплении социалистических ценностей, дошедшем до наших дней, всегда были неизменной сущностью диалектики жизни. С момента первоначального возникновения и доныне Апоистское движение коммуналистского товарищества как демократическое социалистическое движение встречало изменения и преобразования анализом, основанным на критике и самокритике, в свете Манифеста демократического общества Руководства. Процесс демократического общества, чтение и осмысление Манифеста демократического общества Руководства вступили во второй год. Для социалистического движения строительство социалистической личности стало величайшим наследием РПК. И всё же строительство социалистической личности требует борьбы и преемственности. Хотя мы пытались объяснить это выше, наличие социалистической сущности у человеческой социологии не означает, что она не может измениться. Когда тенденция, превращающаяся из накопления первой существующей сущности в свою противоположность, становится основанными на отрицании угнетением и присвоением, пространство свободы сужается, а возникающее из этих условий поведение создаёт кастовую или аристократическую социологию. Начиная с противоречия между коммуной и государством и до настоящего времени эта социология снова и снова воссоздаёт себя внутри общественной динамики. Когда мы рассматриваем утверждение Руководства о том, что социология и социализм должны теперь встретиться, это также может означать понимание необходимости освободить исторический диалектический метод, который пытались анализировать через классовое противоречие, от толкования, будто противоположности непременно должны уничтожать или замещать друг друга. Поскольку коммуна является общественной формой матери-женщины, сложившиеся в ней ценности и их структурная функциональность подверглись структурному изменению посредством порабощения и присвоения женщины и созданного ею общества. Убийственная кастовая структура приняла форму государства и превратилась в форму над обществом. Общество, бывшее свободным, когда женщина была свободна, и утратившее свободу с её порабощением, обретает функциональность через структурное преобразование общественных ценностей. Поскольку фундаментальные ценности социализма — свобода, равенство, справедливость и общественная солидарность — являются основной динамикой структурного преобразования в общественных изменениях и трансформациях каждой эпохи, мы можем сказать, что социология одновременно является социализмом. От имени общества эти структурно-функциональные динамики искажаются дискурсами, основанными на свободе, благополучии и безопасности общества, и ставятся на службу сфере власти центральной структуры кастово-аристократических образований, основанной на политических и экономических интересах. Борьба против капитализма прошла такой процесс через современность национального государства. Центральная власть не исчезает лишь благодаря классовому противоречию или простому обмену местами между классами. Общественная динамика может закрыть возникшую дистанцию, придав социологическую функциональность фундаментальным понятиям социализма.

Огромное накопление, развивающееся в науке в положительном смысле, даёт обществу перспективу в отношении его знаний. Неправильно сконструированное знание отклоняет ось борьбы против капиталистической современности в пользу интересов капитализма. Здесь приобретает значение выражение «неправильную жизнь невозможно прожить правильно». Общество, чья женщина порабощена, не может игнорировать, что после первой ошибки жизнь невозможно прожить правильно ни в какую эпоху и тем более невозможно прожить правильно в рамках либерального понимания свободы капитализма. Посредством непрерывного великого труда, жертв и платы затемнённая история человечества перенесла основную динамику общества в эту эпоху. Совокупный опыт исторического наследия воплотился в РПК, которой исполнилось полвека. Курдский вопрос, вместивший в полвека свою борьбу против пятитысячелетней кастовой, централистской, господствующей и общественно-разрушительной ментальности, был глубоко проанализирован в реальности РПК посредством парадигмы демократической современности Руководства. В ходе борьбы за свободу, продолжавшейся полвека без перерыва, велась не только освободительная война угнетённой и колонизированной нации; борьба велась против препятствия свободе прежде всего женщины, а также наций, угнетённых, верований, природы и живых существ в ней. Подобно тому как наименование пионером, революционером или преданным человеком того, кто лучше всех это понимал, требовало памяти, накопление внутри этой памяти развивалось на основе преемственности, веры и доверия, исходящих из сущности. Наше Руководство, подлинное дитя богини-матери, придало силу общественной динамике посредством построения ментальности демократической нации в демократической современности: необходимость социалистической борьбы невозможно вместить в одно государство, а проблему свободы невозможно устранить, умножив её ещё одним государством.

Подобно борцам за свободу, вступившим в РПК, общество, из которого вышла РПК, и наш народ испытали влияние социалистической личности Руководства и культуры, созданной традицией сопротивления, которую эта личность раскрыла, и обрели от них силу. Вначале большая часть из нас не владела теоретически понятием социализма и жизнью, которую предполагалось создать вокруг этого понятия; наш народ также владел ими не слишком хорошо. Хотя не было известно, что представляет собой социализм как понятие, народ и активисты на практике увидели и поняли, что социализмом являются гармония требований и позиции, которые они видели в Руководстве и представляемом им движении и которые непосредственно их касались, а также простота поведения и осуществления; то, что называлось социализмом, в действительности означало понимать и осуществлять Руководство, и если такая жизнь должна была существовать, то именно такой она должна быть. Безграничное доверие и великая приверженность нашего народа Руководству возникли не только потому, что оно вышло из народа; они также охватывали непрерывное, постоянное и неустанное осуществление им на протяжении полувека без изменений и побуждение других осуществлять ответ на вопрос, как должна проживаться достойная жизнь, предложенная им в первый период выхода. На протяжении пятидесяти лет вместе с народом и внутри народа, от первых руководящих кадров до бойца, вступающего сегодня, осуществление требований борьбы — кто он, зачем вышел в путь, ради кого вышел, что для этого необходимо, что он сделает и что должен сделать — происходило вместе с нашим народом и у него на глазах. Подобно первому руководящему кадру в самом начале и каждому позднее присоединившемуся кандидату в кадры, наш народ учится в ходе борьбы понимать это Руководство, созданные им социалистическую жизнь и современность и старается воплощать их. Таким образом, РПК может быть партией, однако реальность РПК всегда была общественным движением свободы, выходящим за рамки простого бытия партией в общепринятом смысле. Это обусловлено общественной личностью реальности Руководства. Книга Руководства «Настаивать на социализме — значит настаивать на человечности», которую можно считать одной из первых, знает из глубины анализа исторического общества и общественной истины, почему необходимо настаивать на социализме и что социологическая реальность индивида и общества может быть понята в социализме. Подобно тому как реальность Руководства сформировалась не только посредством основанного на информации знания, она возникла как совокупная реальность целого благодаря последовательности практики в образе жизни, образующем эту реальность. Даже на острове Имралы оно на примерах всегда и повсюду передаёт нам, как следует жить образом жизни демократического социализма, который оно воплощает, которым живёт и который стремится создать. Оно объясняет, что одного знания о том, как следует жить, и даже представления, что ты уже так живёшь, недостаточно; при любых условиях, в любое время и в любом месте, при любой задаче и ответственности, какую бы должность и ответственность ни дал и ни возложил на тебя народ и кем бы ты ни был, социалистическая жизнь и поведение не должны изгибаться, а основания, на которых они могли бы изогнуться, не должны оставаться открытыми. Каждый кадр, активист и боец герильи этого общественного движения, и даже весь курдский народ, знает образ жизни реальности Руководства. Оно не только объясняет, как следует относиться к труду и ценностям; оно само наилучшим и достойным образом осуществляет необходимое и так обучает. Мы знаем, что оно испытывает большой гнев к тем, кто знает, но не осуществляет, видит, но не понимает, и не проявляет уважения, потому что это не отвечает его интересам. Если вернуться к первым дням нашего участия и обучения, то, пока обучение укрепляло понимание жизни и уважение к ней, реальность Руководства и примеры жизни павших товарищей из числа его руководящих кадров рассказывались и изучались, чтобы объяснить, какой является социалистическая личность и как ею становятся. Если сегодня мы по-прежнему рассматриваем реальность Руководства и реальность павших товарищей словно символ веры социалистической личности, то должны видеть их не только как накопление информации через обучение и развитие, но и как один из аспектов укрепления уважения к жизни в знаниях, которые ещё не стали самой жизнью. Из записей встреч Руководства мы знаем, какие книги оно читает, во сколько ложится и встаёт, как проводит время, что носит и даже что всё сверх необходимости является излишним — от стежка, сделанного им на пальто, до использования обеих сторон бумажной салфетки в руке. Исходя из всего этого, мы знаем, что примеры бережливости, услышанные нами от товарищей, находившихся вместе с Руководством в его сфере, были не просто примерами бережливости; они представляли собой учение, показывающее сознание и волю постоянно жить и осуществлять то, во что веришь и что говоришь. Когда я был новым бойцом, одно воспоминание, рассказанное товарищами, жившими с Руководством, особенно напоминало пример пальто, которое Руководство зашивало и продолжало носить. Носок, который Руководство постоянно носило, был настолько изношен и столько раз заштопан, что однажды товарищ-женщина взяла его и выбросила, чтобы Руководство больше его не носило. Не найдя носок, Руководство стало его искать, и товарищу, выбросившей его, пришлось рассказать, что она сделала. Руководство объяснило и научило, что, несмотря ни на что, носок всё ещё можно было носить, что он был куплен на заработанное потом народа и что об этом нельзя забывать. Это знание, обучение, позиция и поведение должны определять нашу практику так же, как они развивают и укрепляют социализм и нашу социалистическую теорию.

Обучение в этом движении никогда не прекращалось и не прерывалось из-за обстоятельств. Даже в течение более чем десяти лет непрерывной, постоянной и чрезвычайно интенсивной войны обучение не приостанавливалось. Более того, военное и идеологическое обучение развивалось систематичнее и шире, чем во все другие периоды. Пятьдесят лет наполненного борьбой сопротивления развили общественность, состоящую из силы тысяч бойцов. Из колонизированного общества и из женщин и мужчин, выросших без свободы и с психологией угнетения, Руководство создало социалистическую социологию. Из общества и индивидов, не способных определить, кто они, и оставленных без определения, оно создало ментальность свободной мысли. Из собственного опыта мы знаем, что, придя из общества, в котором не могли быть самими собой, определить, с кем и как строить борьбу за свободу, которую будешь вести ради себя, вовсе не просто. Руководство разработало метод воспитания, образ жизни и форму отношений, основанные на познании себя, знании того, как жить, и знании того, как бороться с этим знанием. Оно развило позиции и поведение — то есть этику, неприятие и принятие — в отношениях, которые мы будем устанавливать друг с другом, с противоположным полом и с природой, а также в уважении ко всем ценностям, складывающимся вокруг этих отношений. Как я говорил ранее, мы укрепляли и развивали свои знания, слыша, видя и проживая первоначальное обучение и учась на примерах прожитого. Почему же сегодня, несмотря на все развившиеся знания и весь накопленный опыт, мы полагаем, что отступили там, где должны были стать сильнее в формировании волевых и уважающих людей? Поскольку причиной не является отсутствие образования, временность, разделяющая жизнь на периоды, оказывает большое влияние на становление каждого из нас: не развились место, в котором человек себя позиционирует, и принятие ответственности; человек не видит себя организацией, не замечает воли к принятию жизни как своей, не представляет жизнь, которую хочет построить, и не вполне знает, как живёт ту жизнь, которой живёт. Раньше мы узнавали, чего хотим, и жили в соответствии с этим; теперь знание того, чего мы хотим, при неосуществлении необходимого создаёт централистские властные отношения, в которых расчётливый и временный стиль отношений, ставящий себя на первое место, не умножает волю. Руководство говорит, что уважение к женщине — это социализм. На какой основе развилось или должно развиваться уважение к женщине? Важными становятся вопросы о том, как должно создаваться уважение к женщине и что оно должно означать. Когда социалистические отношения множатся, умножаются структура и функциональность; они выходят за пределы временных балансов сил и институционализируются. Если свободные отношения остаются ограниченными, считаются достаточными и не распространяются и не множатся, уважение к женщине выстраивается внутри системы временной силы и баланса эмоций. Если смысловое содержание достоинства и уважения строится в зависимости от точки, с которой смотришь, это означает, что оно не создано внутри динамики экзистенциальной сущности. Рассмотрение реальности Руководства и способа её проживания содержит чрезвычайно важные примеры и ответы. Строя то, что стремились привести к существованию, реальность Руководства расширила умножение, основанное на сознании развития и распространения силы, опирающейся на сущность. Возвеличенное достоинство — это то, что приобретается через умножение и накопление силы. Созданное достоинство основывается на существующей реальности, которую ты представляешь. Хотя достоинство, которое каждая женщина строит по-своему, представляет собой одно, достоинство, которое она не способна развить в себе, влияет на целое. Достоинство в отношении к женщине существует в той мере, в какой оно представляет ценности социалистической жизни. Если оно по-прежнему слабо, значит, мы не придаём одинаковых смыслов равенству, свободе и справедливости — то есть совести, — основным понятиям социализма, равно как и коммуналистским понятиям. Понятия и методы их применения не должны растягиваться. Конечно, здесь важно не впасть в грубый материализм. Чтобы сделать социализм структурным и функциональным, необходима борьба во всех непрерывных состояниях становления жизни.

Революционные приветствия и уважение.

Бербихив Амед