(Часть из анализов Лидера Апо о языковой работе)
На мой взгляд, курдский миф, курдские истории и курдские повествования являются важнейшими темами литературы и все еще сохраняют свою живость. Я убежден, что с древнейших периодов истории они обладают сильным литературным содержанием. И в наши дни, несмотря на страшный колониализм, их самозащита и продолжение очень важны. Особенно исполнители кламов, денгбежи и рассказчики входят в сферу литературы. У них есть проблема модернизации. Есть у них и проблема формирования этого с помощью техники. Например, сегодня телевидение очень важно. Мы должны дать место рассказчикам, поэтам, денгбежам и исполнителям кламов. У курдов это очень сильно. Для них мы должны создать исследовательские учреждения. Они находятся в передаче подлинной литературной работы. Мы непременно должны ценить эти классические формы.
В сущности, человеку следует связать это с подъемом курдской революционности и ее переворотом. Разумеется, любовь не может быть со старыми стилями, и пение кламов и рассказывание историй старыми стилями тоже не может быть. Теперь мы должны соединить эти наши повседневные выражения с классическими выражениями. Все нации осуществили это; теперь и мы должны проявить смелость для этого. Мы должны обновить и его содержание. Его содержание переживает трудное преобразование. Мы должны также соединить старую прежнюю форму с этим содержанием. Это очень важная задача, и она стоит перед литераторами для достижения успеха. Совсем нет необходимости отодвигать ее в сторону.
Мы, безусловно, должны оставить классические формы, но новый смысл мы никогда не должны упускать из виду. Если новый смысл - это сердце, то старая форма - язык рассказчика. Если человек не соединит их, единства не будет. Если мы сможем соединить повествование с новым содержанием, я верю, что это станет и ренессансом литературы. Все эти вещи, о которых мы говорили, по сути означают курдский Ренессанс, пришедший с опозданием. Все европейцы пережили это. Например, кемалисты тоже говорят: “Анатолийский Ренессанс в Турции.” Пусть и поздно, но с 1970-х годов мы начали этот курдский ренессанс и возрождение. На мой взгляд, он продолжается и в величественной форме. Для этого Ренессанса тяжелые ноши ложатся на плечи интеллигенции. Как это у европейских интеллектуалов достигло величественного выражения, так теперь этот день настал и у курдов. Мы должны видеть в этом и большой шанс, и задачу, которую обязательно нужно довести до успеха.
Мой призыв состоит в том, чтобы наши интеллектуалы смогли с правильной прозорливостью оценить то, что происходит в этот момент. Я буду к их услугам. Даже по отношению к тем, кто больше всего говорит против нас, я возьму за основу цивилизованный язык по отношению ко всем. Пусть приходят и используют телевидение, пусть используют газеты. Есть районы, освобожденные герильей; пусть приходят туда. Пусть приходят к нашему народу и видят красоту; пусть приходят и видят величие герильи. Освобожденные районы очень величественны и светлы; пусть постепенно принимают это. Пусть хотя бы используют эти возможности в той же мере, что и интеллектуалы других наций.
Культурное существование возможно через язык
Тому, на чей язык наложены оковы и кандалы, оковы и кандалы наложены также на мозг, сердце и взгляд. Когда мне было еще семь-восемь лет и я ходил в начальную школу Джибина, нашей соседней деревни, я не знал ни одного слова по-турецки. По дороге в школу и обратно я всегда спрашивал себя: почему мы не учимся на курдском и почему нет школ на курдском? Уже в те годы я заметил бесправие, которое над нами осуществлялось. Образование на родном языке - самое важное и основополагающее право; оно занимает место среди прав трех поколений. Оно есть в европейских конвенциях. Это право есть также в пактах Организации Объединенных Наций о личных и гражданских правах и об экономических, социальных и культурных правах.
Культурное существование возможно через язык. В этом вопросе язык является самым важным фактором. Если родной язык запрещается, это культурный геноцид. Он страшнее физического геноцида. Разве курды должны исчезнуть? Если это будет продолжаться так, курды растворятся и исчезнут. Разве мы не сможем требовать свой родной язык? В этом вопросе курдские матери и дети должны громко выразить свои требования и представить свои демократические реакции; это их самое естественное право.”
Невозможно представить нацию без языка, поэтому работы в отношении курдского языка должны быть более активными. Почему до сих пор нет учреждения курдского языка? Даже Ататюрк, когда основал новую республику, сначала создал Институт турецкого языка. И мы должны быстро достичь учреждения такого рода. Если до сих пор такое учреждение не было создано, это недостаток, и этот недостаток должен быть устранен как можно быстрее.
Точно так же это может быть и Академией языка. Важно как можно скорее достичь институционализации в области курдского языка. Эти пункты должны обсуждаться и должны привести к институционализации курдского языка.