دوران كالكان

في مركز المجتمع الديمقراطي والأمة الديمقراطية يوجد الإنسان الحر. وما لم يسند الإنسان الحر نفسه إلى المجتمع ويتطور، لا يمكن بناء المجتمع الديمقراطي والأمة الديمقراطية.

وحتى الموجود منها لا يستطيع الإنسان إبقاءه واقفًا على قدميه. إذن، فإن الشخص الحر الذي يسند نفسه إلى المجتمع الديمقراطي لا يتحقق إلا بالفكر والروح والمشاعر الحرة. وإلا فإن الشخص الذي لم يبلغ الأفكار الحرة لا يستطيع أن يكون شخصًا حرًا، ولا يستطيع أن يتصرف بصورة حرة. ونحن نعرّف تحقق ذلك بوصفه ثورة الشخصية وثورة الضمير.

إن بحث القائد آبو، الذي توجد في مركزه الحلول العسكرية والسياسية، أوصله إلى فكرة ثورة الشخصية، وثورة الذهنية والضمير. والقيادة تُظهر أكبر جهدها عند هذه النقطة، وتقيّم ذلك بوصفه أعظم ثورة. إن ثورة الذهنية والضمير هي اليوم جوهر ثورة حزب العمال الكردستاني. وفي الوقت نفسه، هي الطريق الوحيد لجعل مكتسبات الثورة دائمة وحمايتها. ولعلكم انتبهتم أيضًا إلى هذه النتيجة التي تظهر: في مواجهة نظام الإبادة الثقافية، لا نحتاج فقط إلى التعليم، بل نحتاج إلى تحقيق ثورة الذهنية والشخصية. فالتعليم في جوهره ليس عمل تغييرات عادية، وليس عمل تغييرات ونتائج إصلاحية؛ التعليم في حقيقته هو تحقيق ثورة الشخصية، وتحقيق ثورة الذهنية والضمير. إنه يتطلب نضالًا مؤكدًا وحاسمًا. فالتغييرات الثورية تتطلب تحققًا على مستوى الذهن والضمير، أي في كلية الشخصية. هذا ما يعبّر عنه.

وطبعًا لا نستطيع أن نتناول التعليم ككلمة مطلقة أيضًا. فمهمته تتغير بحسب هدف كل قوة وكل مجتمع. إنه يعبّر عن تحقيق هدف ما، ويتخذ أشكالًا مختلفة بحسب الأهداف المختلفة. ولا تخرج من كل تعليم الغاية نفسها، ولا يُقام التعليم من أجل غاية واحدة فقط. إنه يتغير بحسب هدف من يحققه.

التعليم يعبّر عن تغيير الروح والمشاعر والأفكار والاقترابات التي لا تنسجم مع أهدافنا. ويعبّر عن التغيير والتصحيح وفق جوهرنا ووجودنا وأهدافنا. إنه يعبّر عن التحول من المشاعر والأفكار والاقترابات المضادة لحقيقتنا إلى مشاعر وأفكار واقترابات منسجمة مع حقيقتنا. ومن هذه الناحية هو تحقيق لثورة الشخصية. وبقدر ما نبتعد عن حقيقتنا، يكون مستوى الأرضية التي نمارس عليها التعليم، والتغيير الذي سنحدثه في شخصيتنا، على ذلك القدر. ومن هذه الناحية، تحدث أحيانًا تغييرات ضعيفة جدًا بحسب هذه الحالة. لكن إذا كان ابتعادنا عن حقيقتنا كبيرًا جدًا، وإذا كانت المسافة بيننا وبين حقيقتنا كبيرة جدًا، فماذا سنفعل حينها؟ إذن تصبح التغييرات الثورية ضرورية، وتصبح ثورة الشخصية ضرورية، وتصبح الثورة الذهنية والضميرية ضرورية. والوضع الذي نحن فيه يتطلب ذلك. لأننا تحت ضغوط الإبادة الاجتماعية والإبادة القومية. وقد تشكلت شخصياتنا تحت هذه الحقيقة.

ولهذا تقول القيادة عن شخصيتنا: “الشخصية الجريحة”. أي الشخصية التي ابتعدت عن حقيقتها وانقطعت عنها. وتلك الشخصية أسوأ من العبودية أيضًا؛ لأن للعبيد أيضًا شخصية. أما البقاء في وضع كهذا فهو أسوأ من العبودية.

قبل الرأسمالية، كانت هناك شخصية ومكانة للعبيد. كانوا يعملون تحت الضغوط، لكنهم حين يجدون الفرصة يرفعون رؤوسهم. لم يكونوا في ذلك الوضع بإرادتهم، بل كانوا يقومون بذلك العمل بالعنف والضغط. أما العبودية التي تطورت عبر الإبادة الاجتماعية والإبادة القومية، فهي تسير بالرغبة والقبول. وهنا يوجد أيضًا ابتلاع للضغوط. وبالصهر والإبادة الفكرية، قبل الشخص ابتعاده عن حقيقته ورضي به. إنها ليست عبودية عادية؛ هنا تم قبول العبودية داخل الأشخاص. وما يزال هناك أيضًا تصرف وعمل بحسب بعض الأشخاص الآخرين؛ لكن ذلك لا يتم بالعنف والضغوط الخشنة، بل بالإبادة الذهنية والقلبية. لقد بلغ العبد الجديد هذا المستوى.

بلا شك، هذه العبودية مختلفة عن العبودية القديمة. فالعبودية التي أخرجتها الإبادة الاجتماعية والإبادة القومية إلى الوجود تُعاش بصورة أقصر من العبودية القديمة، ومتجاوزة لها، وبشكل مبتلع. لذلك لا يكون النضال ضدها نضالًا عاديًا. لا نستطيع أن نتناول النضال بصورة أحادية. وحدها التغييرات الدائمة والكبيرة، والنضال الحاسم، يستطيعان تغيير هذا الوضع؛ وهذه هي التغييرات الثورية. وما نحدده بوصفه ثورة الشخصية والثورة الذهنية والضميرية هو هذا.

التعليم في حزب العمال الكردستاني هو بذاته عمل ثوري

في حركتنا، التعليم هو بذاته عمل ثوري، ويتطلب تغييرًا ثوريًا. لذلك يجب أن نقترب من حقيقة التعليم بهذا الشكل. يجب ألا نتناول التعليم بشكل ضيق ومحدود. يجب ألا نقول: “إن حدث فحسن، وإن لم يحدث فحسن”. إذا لم يكن هناك تعليم، فلا شيء يكون؛ يجب أن نتناوله بهذا الشكل الكلي والعميق والحاسم بوصفه ثورة الشخصية. إذا أردنا أن نتحرر من العبودية ونصبح شخصيات حرة، فلا طريق لنا غير تحقيق ثورة الشخصية. وإلا فإن التوفيق بين شخصية العبد والشخصية الحرة لا يتحقق. وفي الغالب نعيش حالة كهذه. بدل أن نتناول التعليم كتغيير، وتغيير دائم وثوري، نطوّر أنفسنا قليلًا ونلمّعها قليلًا ونراها كافية. نقول: “ليكن ألا يكون كما كان سابقًا، لكنه لا يلزم أيضًا أن يكون بحسب حاجات الشخصية الحرة؛ فليحمل شيئًا من الاثنين، وهذا يكفينا”.

وهذا الاقتراب يخرج إلى الوجود شخصية الطريق الوسط، والشخصية المزدوجة، وشخصية الطبقة الوسطى. هذه الشخصية تريد أن تعيش النظام القائم والثورة معًا، وتحمل في داخلها خصائص الاثنين. لا يكون الأمر هكذا، ولا يكفي تعليم من هذا النوع. إذن ما الصحيح والكافي؟ إنه التغيير والتحول الحاسم. إنه اتخاذ التغيير المؤكد والثوري أساسًا. إنه إخراج الشخصية الحرة-الديمقراطية-الوطنية إلى الوجود في مواجهة شخصية الإبادة الاجتماعية. إنه الامتلاء بروح هذه الشخصية ومشاعرها وأفكارها واقتراباتها؛ وبلوغ وعيها؛ وقبول هذه الشخصية وابتلاعها. وبلا شك، من أجل الوصول إلى هذه الشخصية، هناك حاجة إلى الوعي والقبول والإرادة.

في نظام الإبادة الثقافية، يوجد في هذا الموضوع قلبٌ للحقيقة إلى درجة أن الإنسان لا يعرف ما هو التحرري وما الذي يخدم العبودية؛ وفي الغالب تُقيَّم العبودية بوصفها تحررًا. أصلًا، أكبر تزوير للرأسمالية والليبرالية هنا. فهي تقدم لنا التعلم والسلوكيات التي تعبّر عن أعمق أشكال العبودية بوصفها حرية. إنها تقلب كل شيء. وفي الإبادة الثقافية يكون هذا الوضع أخطر. إذا كانت هجمات نظام الإبادة الثقافية على الإنسان الحر ومجتمعه كلية وعميقة إلى هذا الحد، فيجب أن يكون النضال وتثقيف الذات في مواجهتها عميقًا وكليًا وثوريًا إلى هذا الحد. وما نعرّفه بوصفه ثورة الشخصية يجب أن يكون كليًا وعميقًا؛ وإلا فلا ينجح النضال ضد هذا النظام بأي شكل آخر.

إذا فعلنا ذلك نستطيع أن نبني شخصية ومجتمعًا ونظامًا بديلًا؛ وإلا ستبقى أعمالنا نصفية، وسنصبح ذيلًا للنظام القائم؛ وذلك لا يفيد شيئًا. ولهذا السبب، أولًا، يجب أن نرى الحقيقة في مواجهة كل الخداع. ما هي الحرية وما هي العبودية، يجب أن نميّزهما جيدًا عن بعضهما. وفي هذا الموضوع يجب أن نتجاوز كل الكلمات والاقترابات المخادعة والمضللة. ثانيًا، يجب قبول ما هو صحيح وتحرري. أصلًا، الإيمان بشيء يعني العيش معه وقبوله.

الرأسمالية تخلق رؤية كهذه: حتى عندما ترى حقيقتها، فإنك تؤمن بها دون إرادتك. إنها تلمّع نفسها وتصبغها؛ تحاول أن تُظهر نفسها جميلة، وتريد أن تفرض قبولها. ومن هذه الناحية، فإن قبول الشيء الاجتماعي والتحرري مهم. والقبول وحده لا يكفي، بل يجب أن يُبتلع. وعلى أساس المبادئ والمقاييس، يجب بناء نظام للفكر والحياة، وبناء شخصية تنظيمية. هناك حاجة إلى تحقيق ثورة الشخصية وإظهارها في الممارسة. ومن هذه الناحية، فإن الابتلاع والقبول من القلب مهمان جدًا. أحيانًا تظهر اقترابات نصفية. من دون أن يحدث تغيير دائم وعميق، تظهر حالة عيش العبودية والحرية معًا، وعيش هاتين الظاهرتين المتناقضتين جنبًا إلى جنب. إذا لم يُعَش تغيير ثوري ودائم، ولم يتطور قبول قلبي، فلن تتطور شخصية وموقف تحرري.

إذن، التعليم يعبّر عن رؤية الحقيقة والجمال والجِدّة. ومع ذلك، فهو يعبّر عن نضال في الروح والمشاعر والفكر والاقتراب، ضد الأشياء التي أطعمتنا إياها أنظمة السلطة والدولة، ونظام الإبادة الثقافية، ونظام الحداثة الرأسمالية. هذا هو الشرط الأول. أما الشرط الثاني فهو: على أسس التحرر الاجتماعي والديمقراطية، وبمبادئ الكومينالية والمساواة الخاصة بالمجتمع الأخلاقي والسياسي، يجب خلق شخصية. يجب إعادة بناء الشخصية وإنشاؤها بهذه الخصائص.

المجتمع والأمة الديمقراطية لا يُبنيان إلا بالشخصية الحرة. وحدها الشخصية الحرة تستطيع بناء الأمة الديمقراطية. عندها لا يمكن أن يتحقق بناء الأمة الديمقراطية والمجتمع الديمقراطي من دون الاستناد إلى الشخصية الحرة. إذا كان جوهر الثورة هو بناء الأمة الديمقراطية والمجتمع الديمقراطي، فيجب أن نعرف أن في جوهر ذلك أيضًا بناء الشخصية الحرة. إن بناء الشخصية الحرة التي تحررت من كل أشكال العبودية يحتل مكانًا في مركز بناء المجتمع الديمقراطي والأمة الديمقراطية. من دون أن تتحقق ثورة الشخصية، لا يمكن تحقيق ثورة المجتمع الديمقراطي والأمة الديمقراطية. كل هذا ممكن داخل بعضه ومع بعضه. إنها ليست بعيدة ولا مقطوعة عن بعضها.

التعليم، بمعناه العام، هو إيصال الذات إلى مستوى العمل والوصول إلى مستوى العمل. ويمكننا أن نعرّف تعليم الحزب أيضًا بأنه إعداد الذات لأعمال الحزب. نحن نقيّم التعليم على أنه إعداد الذات، من حيث المشاعر والأفكار والتراكم، لأعمال الحزب وبناء الشخصية الحرة.

تظهر قيمة التعليم وأهميته في هذه النقاط. لا معنى آخر له. إذن توجد رابطة حاسمة بين التعليم، وتنفيذ المهمة، والعمل، وممارسة التطبيق. التعليم ليس منفصلًا عن الممارسة والعمل. وإذا تناولنا التعليم بصورة عامة، فهو تعلّم الحياة. مثلًا، تعليم الطفل يعبّر عن هذا. ومن هذه الناحية يستطيع الإنسان أن يتناوله كذلك. إنه تعلّم الحياة والعمل، وخلق الذات والحياة، وإعداد الذات للعمل. إنه تطوير المشاعر والأفكار وتراكمها. يمكننا أن نعرّفه هكذا.

وفي حركتنا أيضًا، يعبّر التعليم عن بلوغ وعي شخصية الحزب. ويعبّر عن تناول حرية الشعب وتحريره بوصفهما مهمة أساسية. ومن أجل إنجاح هذه المهام، ومن أجل الوصول إلى قوة المشاعر والفكر الخاصة بها، يعبّر عن القيام بالعمل، والبحث، وبلوغ التراكم النظري. ومن أجل إيصال التراكم الفكري الذي ظهر إلى المحيط، وإظهار الجهد في ذلك، وتحقيق هذه الأفكار، فهو اكتساب فن الكلام والخطابة والدعاية. إنه إخراج قوة اللغة إلى الوجود، والاتحاد مع الناس، وتثقيفهم وتنظيمهم وتكليفهم بالمهام. إنه التنظيم والتوجيه والترتيب.

وفي الوقت نفسه، كل هذه أهداف تعليمنا. ومن أجل تحقيقها، هناك حاجة إلى تثقيف الذات، والتنظيم، واكتساب قوة الإدارة. ولهذا يلزم متابعة المهام، وتخطيط الأعمال والمهام، وبناء التوازن بين العمل والشخص الذي سيعمل، وتكليف الأشخاص بالمهام ومتابعة ذلك. كل هذه نقاط مترابطة داخل التعليم.

يجب أن نعرف أن القيادة تثقف نفسها دائمًا. في البداية لم تكن في مستوى تستطيع فيه القيام بكل عمل، ولم تكن مستعدة لذلك. وكلما ظهرت المهام على جدول الأعمال وأسندت نفسها إلى المرحلة، ثقفت القيادة نفسها بحسب حاجة المهام. وبما أن الحزب وأعمال الحزب مستمرة دائمًا، يجب أن يستمر تعليم الحزب كذلك. إذا كانت الحياة والعمل موجودين دائمًا، فيجب أن يكون التعليم موجودًا دائمًا أيضًا. ومع ذلك، يوجد في التعليم جانب معنوي وتحفيزي وعاطفي؛ ويوجد جانب الفكر والذهنية والفراسة؛ ويوجد جانب تحقيق الأعمال العملية والتراكمات. ويسمى ذلك التعليم المعنوي، والتعليم الأيديولوجي، والتعليم العسكري والتقني، أو التعليم المهني. وعندما يدخل إلى الممارسة، يتمايز التعليم داخله من حيث إعداد الأشخاص بحسب مجالات العمل وأقسامه. إذا طوّر الإتقان، نسميه تعليمًا مهنيًا؛ وإذا أعدّ الأشخاص من الناحية الفكرية، نسميه تعليمًا نظريًا وأيديولوجيًا. وإذا أعدّ الأشخاص من ناحية المعنويات والمشاعر، نسميه تعليمًا معنويًا.

المهم هنا هو فهم العلاقة الحاسمة بين التعليم والحياة والعمل. الحياة والعمل ممكنان بالتعليم؛ ومن أجل أن نطوّر أعمالًا ناجحة وأن نعيش حياة صحيحة، يجب أن نثقف أنفسنا بحسب ذلك. إذا لم نعدّ أنفسنا ونثقفها على هذا الأساس، فلن تتطور في الحياة ممارسة ناجحة وصحيحة. بقدر ما نثقف أنفسنا تجاه المهام، نعيش الحياة بشكل صحيح بذلك القدر، وتكون ممارستنا ناجحة بذلك القدر. الذين يدخلون المرحلة بلا تعليم سيتحطمون ولن يستطيعوا إبقاء أنفسهم واقفين على أقدامهم. هكذا يظهر انعدام الاستعداد وانعدام المعنى، وهذا يعني انعدام التعليم. انعدام التعليم هو عدم إعداد الذات بحسب العمل. وبهذا الشكل، في وضع كهذا، لا يستطيع أحد إنجاح عمله ولا تنفيذ مهامه بصورة ناجحة. بقدر ما نكون قد ثقفنا أنفسنا وأعددناها، نستطيع أن نسيّر أعمالنا بذلك القدر.

وبما أن الحزب أيضًا يعبّر عن خلق حياة جديدة وأسلوب حياة بديل بحسب ذاته، وبما أن كل عمل يتطلب ذلك، فهو يعبّر دائمًا عن تثقيف الذات. وكذلك نعرف أن حقيقة القيادة هي حقيقة تثقف نفسها دائمًا، ومدرسة لها خصوصياتها. القيادة تطوّر كل شيء على أسس التعليم، وهذا أمر حاسم ولا نقاش فيه. يجب أن نبلغ وعي حقيقة أنه بقدر ما يوجد تعليم توجد حياة صحيحة وممارسة ناجحة. هذا مهم. يجب أن نعرف أنه من دون التعليم لا نستطيع أن نفعل شيئًا باسم الحياة والنضال. وفي هذا الموضوع قالت القيادة: “من دون وجود ريادة الحزب في كردستان، لا تتحرك حتى ورقة”. ريادة الحزب هي إعداد الذات للعمل. هي إعداد الذات بحسب أعمال الشعب، وأعمال الثورة، وأعمال القومية والديمقراطية. ريادة الحزب تعبّر عن هذا.

إذن، من دون تعليم لا نستطيع أن نفعل شيئًا. في كردستان، باسم الحرية والنضال، لا نستطيع أن نفعل شيئًا. عندما نثقف أنفسنا، نستطيع أن نفعل هذه الأشياء؛ نستطيع أن نجعل أنفسنا فعّالين، ونستطيع أن ننجح في الممارسة، ونستطيع أن نخرج إلى الوجود تراكمًا عمليًا وحياتيًا أيضًا. لكن في الوضع القائم تُعاش قطيعة عن هذه الحقائق. نظام الإبادة الثقافية، والنظام الاحتلالي، والمتعاونون الذين سلّموا أنفسهم لهم، قطعوا المجتمع من ناحية المشاعر عن هذه الحقائق. لذلك هناك حاجة إلى مشاعر وروح ومعنويات جديدة. من دون وجود هذه عناصر الحياة، لا نستطيع أن نثقف أنفسنا ولا نستطيع أن نعمل.

ومن ناحية أخرى، نحن بحاجة إلى تعليم فكري قوي وإلى قوة إدراك وفراسة. لأننا ندعي أننا سنعمل ضد النظام القائم. كيف سنفعل ذلك؟ لا توجد في أيدينا معطيات ولا تراكم. يجب أن نراها ونخلقها بأنفسنا. ونستطيع أن نفعل هذا أيضًا بتثقيف الذات. التعليم وحده يستطيع تحقيق ذلك. بقدر ما تغيّر فراستك وتملأ نفسك وتُشبعها، وبقدر ما تقنع نفسك في العمل وتنفيذ المهمة، تستطيع أن تعمل بذلك القدر. من دون وجود وحدة فكرية واقتناع، لا يُنجز العمل. ونحن الآن أيضًا نعاني آلام ذلك. أحيانًا نقول إن هناك تصرفًا بحسب الذات؛ مهما أعطيتَ من عمل ومهمة، فإنه سيتصرف بحسب وعيه، فكيف سيحقق شيئًا لا يعرفه؟ لذلك هذا طبيعي. قال رفيقنا مظلوم للقيادة: “نحن نعرف هذه الأشياء، فلماذا تكتبونها؟” فقالت القيادة: “أصلًا سنكتب الأشياء التي نعرفها، أما الأشياء التي لا نعرفها فكيف سنكتبها؟” الإنسان يحقق الأشياء التي يعرفها، والتي اقتنع بها وفهمها. إن لم يكن الأمر كذلك، فلن تتحقق الأشياء الضرورية. ولا تحل الأوامر والتعليمات محل الحاجة.

لنأخذ النتائج التي ظهرت من ممارستنا؛ في كردستان، يحقق الناس بقدر ما يقتنعون ويقبلون ويؤمنون. وعندما يقبلون، يضعون الموت أمام أعينهم ويحققون. إنهم أذكياء ويقومون بأعمال ناجحة. وفي هذا الموضوع، فإن القول: “فيزيولوجيا البشر متخلفة ولا تستطيع أن تعمل” ليس صحيحًا. إنها أكاذيب، أفكار العدو، وإهانة للبشر. لكننا نحن أيضًا نقول: “لا نستطيع أن نعمل”. لماذا لا نستطيع أن نعمل؟ لأننا لا نقتنع، ولا نفهم، ولا نقبل. لذلك، عندما لم يكن العمل يُنجز في الممارسة ولم تكن أساليبه الصحيحة تُرى، كانت القيادة تقول: “مرّروا إيمانكم أمام أعينكم”. ليس لأن هناك نقصًا آخر. كانت تقول: “واضح أنكم لم تقنعوا أنفسكم تمامًا، ولم تربطوا أنفسكم بالهدف تمامًا، ولستم مرتبطين به على مستوى العشق”.

ما نقصده من التعليم الأيديولوجي هو خلق قوة الاقتناع. على أساس أعمال الثورة، والحياة الثورية، والحياة الحرة، وجمال الحياة الاجتماعية؛ هو إقناع المحيط ومنحه الإيمان. فماذا سنفهم من التعليم الأيديولوجي غير هذا؟ إن تعلم بعض المعلومات ليس تعليمًا أيديولوجيًا، ولا علاقة له بالأيديولوجيا؛ إنه يعبّر فقط عن تعلم معلومات نظرية. في حقيقته، الأيديولوجيا هي إقناع الذات. إنها الإيمان بالحياة الحرة، وبحقيقة الثورة؛ والإيمان بالنضال من أجل حياة كهذه. إنها الاقتناع بكرامتها وجمالها، والارتباط بالحياة فيها. ولا شيء غير ذلك. لذلك فالوعي يختلف عن المعلومات النظرية. تعلم المعلومات النظرية شيء، واكتساب الوعي شيء آخر.

الوعي مرتبط بالأيديولوجيا، أما الآخر فهو تعليم الاقتراب وإتقان الأعمال. تعليم الاقترابات والإتقان ضروري لكي نضع تراكماتنا في الممارسة بصورة ناجحة، ونتعلم طرق الثورة ووسائلها وأساليبها، ونستخدم أدوات الثورة بشكل أفضل. والدعاية أيضًا ضرورية لكي نطوّر قوة لغتنا.

إذا كان المجال عسكريًا، فمن أجل استخدام الأدوات العسكرية والتقنية جيدًا؛ وإذا كان مجال علاقات الشعب، فمن أجل أن نطوّر خطابًا وأسلوبًا جيدًا ونتصرف بشكل صحيح تجاه الشعب؛ وإذا كان مجال الإدارة، فمن أجل أن نستطيع تكليف الناس بالمهام في المكان الصحيح، وأن نتعلم الأسلوب والطريقة والسبل ومناهج الإدارة، فهذا ضروري. يمكننا أن نتناول هذه أيضًا ضمن تعليم الإتقان والتطور التقني. ويمكن التعبير عن ذلك بوصفه تطبيقًا للمهارة وتراكمات الشخص عمليًا، واستخدامها جيدًا تجاه العمل، وتطوير المناهج بصورة مؤثرة وصحيحة في إنجاح العمل. ويمكن أن نسمي هذا أيضًا التعليم المهني والتقني. وتدخل التدريبات العسكرية في هذه الفئة.

تعليم الإعلام والصحافة، والتعليم السياسي، والتعليم التنظيمي، وتعليم الدعاية؛ كل هذه تعبّر عن استخدام الإتقان والمهارات بصورة جيدة، وعن استخدام المناهج والأدوات الضرورية بصورة جيدة لإنجاح المهام. وهذا يعني أيضًا أنه تعليم مهم في تسيير أعمال الحزب.

قلنا إن حقيقة القيادة هي حقيقة تعليم. وحركتنا حركة تعليم. وتاريخ حزبنا، في حقيقته، هو عمل ونضال تعليمي. إذن كيف تطور هذا التاريخ، ومن أي مراحل مرّ، وبأي مناهج وأدوات ثقفنا أنفسنا؟ كيف أوصلنا أنفسنا إلى مستوى أن نعيش بشكل صحيح وأن نسيّر مهام الحزب وأعمال الشعب والثورة بصورة ناجحة؟ في هذا الموضوع، يجب أن نعرف ذلك منذ يوم الخروج الأول، الذي نعرّفه بوصفه خروجًا قياديًا، وحتى يومنا هذا. فأصلًا تاريخ حزبنا، من ناحية، يتكون من هذه المراحل التعليمية. وما يبرز هنا ويفرض أهميته علينا هو: من دون التعليم لا يتطور أي عمل، ويجب أن نعدّ أنفسنا بالتعليم في بداية كل شيء. وفي النتيجة، يمكننا أن نسمي تعلم الإتقان وتراكم كل الأعمال تعليمًا.

كيف بدأ هذا في البداية؟ بدأت القيادة بالبحث والقراءة والنقاشات. ثقفت نفسها بالملاحظة، وأخذ المعلومات، والتعلم، والفهم، والقراءة، وتحليل هذه الأمور. وجعلت كل ذلك أساسًا للكادرية. هناك جانب من تعليم القيادة بهذا الشكل. في القيادة، الأساس هو معرفة الذات بالعلم وتحويل ذلك الوعي إلى أيديولوجيا. وبهذا تحوله أيضًا إلى قوة اقتناع وإيمان. منذ البداية، لكي يعمل الأشخاص في خدمة الثورة والحزب، كان يجب إقناعهم وأن يؤمنوا بصواب هذا العمل وكرامته. كان يجب في البداية بناء وعي ذلك. هكذا تطورت التدريبات الأولى. خروج حزب العمال الكردستاني، والانقطاع عن النظام، وخلق خصوصياته ومقاييسه حدثت. كيف سيحدث الانقطاع عن النظام، وكيف ستنشأ حياة بديلة؟ في البداية طرح هذا السؤال. إن الانقطاع عن حياة النظام وأعماله أمر جدي. يقولون: “يصير الإنسان مثل السمكة التي تخرج من الماء”. في البداية عاش الناس شيئًا كهذا. لكن عندما ينقطع الإنسان عن مقاييس النظام وخصائصه، ويخرج من داخله ويدخل في شيء آخر، فإنه يعيش وحدة وانفصالًا.

والنظام أيضًا يثقف الناس لكي يُدخلهم في خدمته. يريد أن يشكل مشاعره وروحه وفكره وكل اقتراباته بحسب ذاته، وأن يكسبه لنظامه. أن تصبح من حزب العمال الكردستاني، وأن تدخل في حياة وعمل بديلين، يتطلب الانقطاع عن كل خصائص النظام هذه وتركها. وهذا الانقطاع لا يتحقق فقط بالمجيء إلى الجبال والانضمام إلى صفوف الكريلا. بعض الناس يقعون في خطأ كهذا. وعلى النقيض من ذلك، كان الانقطاع عنه ممكنًا أيضًا داخل النظام.

أصلًا هكذا بدأ حزب العمال الكردستاني، بل وفي مركز النظام، في أنقرة؛ في مركز حياته، انقطع عنه وبنى بصورة حاسمة حياة بديلة. حزب العمال الكردستاني حركة من هذا النوع. وإذا قلنا، خلافًا لهذه الحقيقة، إنه هرب من هناك وخرج إلى الجبال، وبهذا الشكل حفظ نفسه وبلغ أسلوب حياة جديدًا، فإننا لا نفهم تاريخ حزب العمال الكردستاني بشكل صحيح. ولهذا أيضًا سنصل إلى نتائج خاطئة. لكي ننقطع عن النظام، ليس من الضروري أن نهرب من المدن والقرى وكل مجالات الحياة ونأتي إلى الجبال. هذا خطأ كبير.

أن تصبح من حزب العمال الكردستاني يتطلب إنجاح حياة بديلة في الشخصية، ولذلك يتطلب الانقطاع الحاسم عن كل حياة النظام وأعماله. من دون أن يتحقق انقطاع من هذا النوع، لا يستطيع الإنسان أن يصبح من حزب العمال الكردستاني. ومنذ البداية، كان امتلاك موقف حياة كهذا لهذا السبب. وهذا أيضًا يتطلب تثقيف الذات دائمًا بحسب الجديد. إذا كان موضوع كلامنا هو انقطاع مؤكد عن النظام، فإن أهمية التعليم تظهر في فرعين: الأول، تطوير النضال ضد كل المعارف القديمة ونسيانها وإدانتها؛ والثاني، تعلم الأشياء الجديدة ووعي الذات بحسبها.

بقدر ما يكون شخص ما قد دخل في حياة النظام، سيكون تطوره في الحزبية ودخوله في حياة حزب العمال الكردستاني صعبًا بذلك القدر. وبحسب ذلك، يحتاج إلى تثقيف ذاته أكثر، وإظهار جهد النضال الداخلي. بصورة عامة، يجب رمي تأثيرات النظام عن الذات وتجاوزها. ومن ناحية أخرى، يجب أن يضع الحقائق العائدة إلى حقيقة القيادة والحزب مكان الأشياء التي يهدمها في داخله. وهذا يفرض مزيدًا من الجهد والنضال. بقدر ما يكون شخص ما قد وقع تحت تأثير الحداثة الرأسمالية، يكون قد ابتعد عن أن يصبح من حزب العمال الكردستاني بذلك القدر. ومن هذه الناحية يختلف حزب العمال الكردستاني عن الاشتراكية المحققة. ماذا كانت مقاييس الاشتراكية المحققة؟ كانوا يقولون: “بقدر ما يكون الإنسان قد تطور في الرأسمالية، يكون أساس الاشتراكية وقاعدتها قد تطورا بذلك القدر”. وقد ظهر في الممارسة أن هذا الرأي خاطئ.

ثبتت حقيقة معاكسة لذلك. صحيح أن حزب العمال الكردستاني ظهر أيضًا في محيط كهذا، لكنه فيما بعد سار نحو مقاييس وخط أصح، وأرسى نفسه على خط كهذا. ومن أجل تعليم حزب العمال الكردستاني، ليس من الضروري أن يمر الإنسان بتعليم النظام. وعلى العكس من ذلك، يجب على الإنسان أن يناضل أكثر مع الذين مروا بتعليم النظام. فهم يجعلون الحزب يعاني صعوبات أكثر. بقدر ما يكون شخص ما قد بقي بعيدًا عن حياة النظام وتعليمه، يكون مفتوحًا أكثر لتعليم حزب العمال الكردستاني. لقد أرانا تاريخنا وتجاربنا الملموسة هذا.

من ناحية التعليم، مررنا بكثير من المراحل المهمة. في البداية لم نكن في هذا المستوى. كنا دائمًا حركة تعليم؛ لكن اقترابنا وأسلوبنا وشكل تعليمنا لم يكن دائمًا هكذا. في الفترات الاستراتيجية المختلفة، كان مضمون تعليمنا وهدفه وأدواته ومناهجه مختلفة أيضًا. مثلًا، في زمن حزبنا الأيديولوجي، كان هدف تعليمنا اكتساب وعي جديد، والاقتناع به، والعيش بحسب هذا الوعي، ونشر هذا الوعي في محيطنا عبر الدعاية. وكان منهج ذلك هو تطوير التعليم النظري والأيديولوجي أكثر. كان قراءة وبحثًا أكثر. وكنا نفعل ذلك جماعيًا وفرديًا. كانت القيادة تفعل ذلك في كل ساحات النقاش، وفي الندوات، وفي المكتبات والسكنات، وفي المدارس والجمعيات، وفي بيوت الطلاب. في ذلك الوقت استُخدمت كل تلك الساحات، وكانت تُعطى لها أهمية في تثقيف الذات والكوادر. وكانت التدريبات الأساسية هي التدريبات الجماعية التي كانت تجري في البيوت. وبهذا الشكل كانت الحياة تنقسم أيضًا إلى قسمين: الأول، إعداد الذات بالتعليم. والثاني، تسيير العمل والنضال، وتطوير الدعاية، وأخذ مكان في النضال اليومي للشباب وفي ساحات النضال الأخرى.

يتبع