Im gesamten Verlauf der Zivilisationsgeschichte vollziehen sich die Entwicklung der Klassengesellschaft, die gesellschaftliche und die nationale Herausbildung, von der Sklaverei bis zu den verschiedenen gesellschaftlichen Formationen unserer Gegenwart.

in den einzelnen Stammes- und Volksgemeinschaften auf unterschiedliche Weise; manchmal auf friedlichem Wege, manchmal durch Krieg, manchmal mit kulturellen und wirtschaftlichen, manchmal mit politischen Methoden führen sie bei einigen zu einer sehr positiven Entwicklung, bei anderen zur Vernichtung und bei wieder anderen zu einer Entwicklung auf mittlerem Niveau, während innere und äußere Ursachen in Kurdistan dazu führen, dass die gesellschaftliche und nationale Entwicklung stark verkümmert bleibt. Man kann sagen, dass unser Land die Wiege des ersten Auftretens der Sklaverei in der menschlichen Gesellschaft war. Sämtliche Zivilisationsepochen spiegeln sich hier auf äußerst negative Weise wider, in Form von Besetzung, Invasion und Plünderung. Dies führt wiederum zur ständigen Flucht in die Berge und dazu, dort in sehr primitiven Familien- und Sippenordnungen zu leben. Die Zivilisation erfasst Kurdistan nicht mit ihren positiven Seiten, sondern vor allem mit ihren besetzenden und plündernden Seiten. Wenn man daher mit einer Identität weiterexistieren will, die wir auch als die Wirklichkeit des Kurdischseins bezeichnen könnten, muss man in den Bergen Zuflucht suchen. Über viele Epochen hinweg begegnet uns dies stets als die einzige Form des Überlebens.

Die Ebene von Familie, Stamm und Sippe verkörpert gewissermaßen auch ein primitives Stadium der gesellschaftlichen Entwicklung; sie drückt also die grundlegende Gesellschaftsform der primitiven gemeinschaftlichen Epoche aus. Ihr nationales und gesellschaftliches Niveau ist rückständig, und die Politisierung ist noch rückständiger. Die übrigen wirtschaftlichen und sozialen Dimensionen weisen eine fast um ein Vielfaches schwerwiegendere Rückständigkeit auf.

Wenn wir die Herausbildung von Frau, Mann und Familie bei uns betrachten, ist es wichtig, auf diese historische Besonderheit hinzuweisen; wird sie im Vergleich damit behandelt, was die Entwicklung der Zivilisation für jedes Land und jedes Volk bedeutet, und wird zugleich diese Bedeutung erkannt, so lässt sich die Beschaffenheit dieser Herausbildung klarer verstehen. Zugleich wird uns dies zu einem zutreffenderen Verständnis unserer äußerst verworrenen Beziehungsordnung und unserer gesellschaftlichen Wirklichkeit führen, die zu einem Zustand des Chaos geworden ist. Die Frau, die man allein durch Traditionen zu retten versucht und um derentwillen ein Kampf geführt wird, der fast auf die schlimmste Weise zurückwirft, die um sie aufgebaute Familie und die darauf errichteten verschiedenen Vorstellungen von sogenannter Ehre und Moral verwandeln sich vielleicht, ganz im Gegensatz zu dem, was man glaubt, in eine Eigenschaft, die dem Feind am meisten dient und sie selbst zugrunde richtet.

Wir haben ganz konkret aufgezeigt, dass die äußerst traditionelle und starr geformte grundlegende moralische Haltung, die im Zusammenhang mit Frau und Familie eingenommen wird, und die Ausprägungen von Ehre, Würde und Persönlichkeit als ihr deutlichster Ausdruck tatsächlich ihr Gegenteil hervorbringen, ohne dass man es überhaupt bemerkt. Mit anderen Worten: Ehrbarkeit wird zum eigentlichen Namen der Ehrlosigkeit; Würde wird zur Maske der Würdelosigkeit und Persönlichkeit zur Maske der Persönlichkeitslosigkeit. So schmerzlich es auch sein mag, in unserer gesellschaftlichen Wirklichkeit ist es so. Wenn man dies noch besser und gründlicher analysieren will, wird sich zeigen, dass das, was uns geschichtlich und in der Gegenwart zu jeder Art von Niederlage gegenüber dem Feind und als deren natürliche Folge zu noch rückständigeren und unannehmbaren Lebensbedingungen führt, das Ergebnis der Bedeutungen ist, die diesen Begriffen gegeben werden, und der ihnen gegenüber eingenommenen Haltungen, Begriffen, für die wir nahezu alles opfern.

Die Wirklichkeit der Führung in der PKK wird als ein Kampf aufgefasst, der dies von seiner Entstehung bis heute eindringlich und klar erkennt, durch zunehmend umfassende Analysen die neue Gesellschaft und die nationale Identität hervorbringt und gegen die Wirklichkeit des uns umzingelnden Feindes sowie gegen die traditionellen kollaborierenden und konservativen feudalen Seiten kämpft, die ihm ständig dienen. So wird sichtbar, was die Haltung, die wir Freiheit nennen, bedeuten kann. Die Gesellschaft wird daher einer sehr scharfen Kritik unterzogen. Als legitim anerkannte Beziehungsvorstellungen werden kritisiert und hinterfragt, und dieses Hinterfragen wird bis auf den Einzelnen heruntergebrochen. Die Dimension der Freiheit, ihre Auswirkungen auf die Moral und die verschiedenen Formen der Kultur und vor allem ihr Platz innerhalb der Wirklichkeit des Krieges werden dargelegt. Es wird aufgezeigt, wie hemmend die alten Bindungen wirken und wie beschämend sie sind. Hier wird alles auf den Kopf gestellt. Es wird enthüllt, dass das zuvor als legitim Anerkannte illegitim ist, das als beschämend Betrachtete nicht beschämend ist, das als ehrenvoll Geltende Ehrlosigkeit ist und das als Entwicklung Bezeichnete Rückschritt ist; eine solche Umwälzung wird erlebt, ein erneutes Aufstehen auf die eigenen Füße steht an. Dies macht sich bemerkbar und bringt zunehmend eine wachsende Diskussion innerhalb der PKK darüber mit sich, wie das neue Leben sein sollte. Das Problem macht sich sehr deutlich und intensiv bemerkbar. So wird das in der Geschichte Verlorene wieder auf die Tagesordnung der Geschichte gebracht. Wie jedes Problem zunächst auf die Tagesordnung tritt und nach seiner Antwort sucht, so bringt auch unsere Partei eine solche Antwort auf die Tagesordnung. Das Problem ist gut dargestellt worden. Dies kann noch ausführlicher behandelt werden. Doch es tritt mit dem Schwerpunkt auf Lösung und Antwort auf die Tagesordnung.

Wir begnügen uns nicht damit, das Alte zu kritisieren und anzuklagen; wir zeigen auch auf, was das Neue oder das von uns zu Schaffende ist und wie wir uns ihm im Verständnis und in der Praxis zuwenden müssen. Man darf nicht vergessen, dass unabhängige Persönlichkeiten notwendig sind, um eine richtige Entscheidung zu treffen und zu einer richtigen Haltung zu gelangen. Für Persönlichkeiten, die in jeder Hinsicht abhängig sind, im Fühlen, Denken und Verhalten, ist es schwer, zu freien Entscheidungen und zu den daraus hervorgehenden Lebensformen zu gelangen; selbst wenn sie dies erreichen, ist dieses Leben ziemlich verzerrt. Eine der edelsten Entwicklungen in unserer Partei besteht darin, dass im Umgang mit Frau und Mann eine auf Unabhängigkeit gerichtete Haltung mit großer Entschlossenheit, Geduld und Anstrengung verwirklicht wurde. Die große Lösung, die im Umfeld der PKK erreicht wurde, oder die Antwort auf das Problem ist in Wirklichkeit die Verwirklichung der unabhängigen Frau und des unabhängigen Mannes.

Wenn wir die innerparteiliche Kritik betrachten, wird deutlich, dass einer der wichtigsten erlittenen Schmerzen darin besteht, dass man die bestehende Art der Beziehungen und die Familien- und Sippenvorstellungen um jeden Preis, bis zum Tod, in unsere Reihen hineintragen will. Die Partei antwortet darauf mit einem prinzipiengeleiteten Kampf bis zum Tod. Denn die Partei zeigt auf, dass diese Ansätze das nationale und gesellschaftliche Niveau verkümmern lassen und die Gesellschaft mindestens ebenso stark verzerren wie die Massaker des Feindes. Der Kampf dagegen ist daher ein ideologischer und politischer Kampf. Wer folglich im umfassenden Sinne zur PKK gehören, sich der Wirklichkeit des Krieges annähern, eine unabhängige Persönlichkeit erreichen und insbesondere der der Frau aufgezwungenen Sklaverei entkommen und die gegen sie gerichtete Beziehungsordnung überwinden will, muss von Kopf bis Fuß unabhängig sein, eine freie Haltung sowie einen eigenständigen Willen und eigenständiges Denken besitzen. So soll auch sein Verhalten ganz und gar Ausdruck der Freiheit sein. Wenn wir den Grad der Befreiung der Partei an die Umsetzung dieses Prinzips knüpfen, müssen wir dies in die Gesellschaft hineintragen. Dies ist eine sehr weitreichende Antwort. Es gibt einen Entwicklungsstand der PKK, der vielleicht noch nicht vollständig sichtbar geworden ist, aber unbedingt erreicht werden muss. Die Befreiung der Gesellschaft findet zunächst innerhalb der PKK eine solche Antwort. Man kann sagen, dass eine sehr grundlegende Revolution bereits jetzt ein solides Fundament erhalten hätte, wenn diese Antwort konsequent auf die Gesellschaft übertragen würde.

Die in unserer Partei erreichte Lösung ist zweifellos sowohl theoretisch als auch in der Fähigkeit einer solchen nicht zu unterschätzenden Zahl von Kadern zum unabhängigen Denken und Entscheiden konkret verkörpert. Wir betonen häufig: Während die alten Formen der Beziehung zwischen Frau und Mann scharf kritisiert werden und ihre Unannehmbarkeit aufgezeigt wird, besteht die größte erreichte Entwicklung darin, an ihrer Stelle die freie Beziehung, ihr Umfeld und ihre Form so umfassend zu klären und ein Umfeld zu bieten, das einer solchen freien Haltung zuträglich ist. Eine Situation, die viele vielleicht nicht begreifen und deren Erhabenheit sie nicht würdigen, heute in der Frauenarbeit als eine sehr wichtige Entwicklung zu bewerten, dieses Niveau weiter zu bereichern, zu organisieren und durch Handeln und Leben zu bereichern, ist eine grundlegende Aufgabe der Frauenarbeit. Dass ein Frauenkongress die wichtigste in diesem Bereich erreichte Entwicklung zum Gegenstand einer grundlegenden Diskussion macht, auf dieser Diskussion beruhende Aufgaben bestimmt und noch konkreter das Leben zusammenführt, ist daher der gesündeste einzuschlagende Weg. Wenn diese Grundlage ständig beachtet wird, werden zweifellos gesunde Ergebnisse erzielt, ganz gleich, welche Beziehung man angeht.

Der Zusammenhang mit der Wirklichkeit des Krieges ist gut aufgezeigt worden. Eine solche freie Haltung zu besitzen bedeutet, seinen Platz in einem vorbildlichen Kriegsleben zu bestimmen, in der organisatorischen Struktur seinen Platz einzunehmen und eine sehr aktive politische Arbeit zu leisten. Wenn ein Maß an Freiheit in den Beziehungen hergestellt und in eine Lebensform verwandelt werden soll, ist es notwendig, gut zu kämpfen, sich gut zu politisieren und sich dafür gut zu organisieren. Deshalb betonen wir sorgfältig, dass eine Persönlichkeit, die nicht sehr gut organisiert, auf dieser Grundlage politisiert und militarisiert ist, nicht frei sein kann. Wenn es insbesondere um die konkrete Wirklichkeit Kurdistans geht und die sie führende Organisation die PKK ist, betrachten wir den Organisationsgrad einer Person, die hier konsequent sein will und sagt: „Ich bin frei, ich verfüge über eine freie Entscheidung.“ Für die Organisierung betrachten wir die Bildung; für die Politisierung betrachten wir statt eines umfassenden Niveaus in Breite und Tiefe den Zusammenhang der Politisierung mit dem Krieg, wie sehr sie an ihm teilnimmt und wie viel Entwicklungschancen sie ihm gibt, damit wir den Grad ihrer Freiheitshaltung kennen. Diese Dinge stehen zweifellos in engem Zusammenhang miteinander. Ein Bruch in einem Bereich kann dazu führen, dass alle anderen Bereiche verloren gehen. Deshalb muss man sie systematisch behandeln. Soweit ersichtlich, bringt dies zugleich eine sehr strenge Disziplin mit sich.

Freiheit ist nicht, wie viele meinen, ein schlaffer und abgestandener Liberalismus. Die Freiheit bei uns ist die Freiheitshaltung der am meisten arbeitenden Klasse. Doch es zeigt sich, dass auch sie durch ein hohes Maß an freiwilliger Disziplin erreicht wird. Organisiertheit, politisches und militärisches Engagement erfordern in der konkreten Wirklichkeit Kurdistans und seiner Kriegswirklichkeit ein Leben mit Disziplin auf höchstem Niveau, ein Vorgehen in sehr strenger Bindung an das Prinzip innerhalb der Linie, die Widmung des gesamten Lebens daran und außergewöhnliche Anstrengungen dafür. Ein militanter Kämpfer, ob Frau oder Mann, der sich daher nicht auf hohem Niveau organisiert, sich nicht der entsprechenden Anstrengung zur Politisierung und Militarisierung zuwendet und sich nicht an die Bedeutung unserer Arbeit und die persönliche Erfüllung ihrer Erfordernisse gebunden hat, täuscht sich selbst. Man darf Personen nicht zu sehr vertrauen. Wenn wir wissen, dass Konsequenz gleichbedeutend damit ist, den Organisationsgrad, die intensive Anstrengung in jedem Bereich und insbesondere den Zusammenhang mit der Wirklichkeit des Krieges zu betrachten, nicht bloß die Worte darüber, sondern die Praxis, und dass wir diesen Maßstab fest im Blick behalten müssen, werden wir die gefestigtste Freiheitshaltung erreicht haben.

Die Genossin Gülnaz Karataş (Beritan), die im Krieg im Süden als Märtyrerin fiel, unternahm große Anstrengungen zur Befreiung. Es gab einen Bericht, den diese Genossin mir geschickt hatte. Ich hatte noch nicht gehört, dass sie als Märtyrerin gefallen war, und diese Genossin war stets in meinen Gedanken. Sie sagte: „Ich möchte unter Rückgriff auf die Analysen der Führung einen Versuch unternehmen, einen Roman zu schreiben.“ Niemand bei uns hatte bisher etwas Derartiges gesagt. Sie war eine sehr interessierte Genossin. Ich sagte mir, es wäre gut, diese Genossin zu treffen und mit ihr zu diskutieren. Später kam die Nachricht von ihrem Märtyrertod. Sie war ein sehr heldenhaftes Mädchen. An der Aktion gegen den Posten Rubarok hatte sie als Zugführerin teilgenommen und war dabei verwundet worden. Obwohl sie verwundet war, hatte sie an der Front des Kampfes im Süden ganz vorne Stellung bezogen; auch dort blieb sie in ihrer Stellung, bis ihre Munition aufgebraucht war. Danach hatten die verräterischen kollaborierenden Kräfte sie umzingelt und gesagt: „Ergib dich, wir werden dir nichts tun.“ Doch die Haltung dieser Genossin bestand darin zu sagen: „Ihr habt mit dem Feind zusammengearbeitet, ihr greift vom Süden aus die Revolution des Nordens an, ihr seid Verräter, ich werde mich euch nicht ergeben“; und während sie Parolen für die Parteiführung rief, stürzte sie sich in den Abgrund.

Dies ist eine bedeutungsvolle und sehr mutige Tat. Tatsächlich ist sie theoretisch stark; sie ist jemand, der nicht allein von Patriotismus oder Widerstand getragen wird, sondern zugleich versucht, die Analysen sehr gründlich zu verstehen, weil sie ihnen noch weitere Dimensionen geben will. Dieser Umstand bedeutet, dass aus dieser Genossin eine gute Analytikerin hätte werden können. Es treten auch Persönlichkeiten hervor, die entschlossen sind zu verstehen und dafür jede Form heldenhaften Widerstands zeigen werden, und dies muss gewürdigt werden. Wir werden dem Andenken dieser Genossin gut gerecht werden müssen. Das sind keine Persönlichkeiten und Haltungen, die man einfach so geringachten kann.

Nach diesem Märtyrertod sagen die Genossen auch: „Wir halten dem Andenken dieser Genossin die Treue, wir werden dem Bataillon ihren Namen geben.“ Die Sache wird nicht dadurch gelöst, dass man das Bataillon nach ihr benennt und erzählt, wie sie Widerstand leistete. Es geht darum, die Haltung, der sie folgte, lebendig zu erhalten. Schließlich ist es diese Haltung selbst, die diese Ergebnisse hervorgebracht hat. Wir legen sie zugrunde. Dies wird gewissermaßen auch zum Beispiel, zum Modell für die Genossen, deren Entwicklung wir wünschen.

Dabei hat diese Genossin, die entschlossen war, sich zu entwickeln, zugleich auch erhebliche Schwierigkeiten erlebt und vielleicht Fehler gemacht. Doch sie vertieft sich immer mehr in der richtigen Linie und kann beinahe zu einem sehr wirkungsvollen Ergebnis gelangen. Was ich sagen will, ist Folgendes: Wenn wir den Weg offenhalten, können kraftvolle und sogar heldenhafte Persönlichkeiten hervortreten. Als es früher in diesem Bereich hieß: „Die Frauen stellen eine erhebliche Belastung dar, was sollen wir mit ihnen machen?“, sagte ich: Was ihr Belastung nennt, ist genau das Gegenteil; die Frau ist in Wirklichkeit eine große Kraft aufopferungsbereiter Militanten. Dass diese Genossinnen dorthin kommen, drückt neben der Bereitschaft zur Selbstaufopferung, die bei einem großen Teil von ihnen zu sehen ist, auch Mut aus. Ihr könnt dies nicht würdigen, ihr begegnet ihm mit sehr veralteten feudalen Auffassungen und Auffassungen der bestehenden Ordnung. Das ist kein realistischer Ansatz. Eure Kraft mag nicht ausreichen, und auch die richtigen Ansätze zu vermitteln kann schwierig sein. Doch so ist mein Verständnis. Tatsächlich erwies sich dieses Verständnis als richtig. Später sagten viele: „Sie haben alle in ihren Stellungen Widerstand geleistet, keine ist geflohen. Sie sind überhaupt nicht so, wie wir dachten; das zeigte sich im späteren Krieg.“ Auch das sind keine Ergebnisse, die man übermäßig hervorheben sollte. Obwohl sie zeigen, dass ein etwas annehmbareres Niveau erreicht wurde, können die eigentlichen großen Entwicklungen erst von nun an stattfinden.

Ich hoffe, dass unsere Bemühungen für die Frau sowohl verstanden als auch hoch gewürdigt werden. Vielleicht werden wir euch etwas fordern. Ein diszipliniertes Leben kann euch bedrücken; aber Freiheit und Entwicklung haben ihren Preis, und ohne ihn zu bezahlen erreicht man sie nicht. Eine billige Lösung, ein angenehmes Beziehungsniveau und die Gewohnheiten des Alltags können euch zufriedenstellen, aber niemals zur Freiheit führen. Das bringt auch eine oberflächliche Persönlichkeit hervor. Damit wollen wir uns nicht begnügen. Wenn wir wollten, könnten wir euch sehr leicht lenken. Ihr seid aufopferungsbereite Militante oder zu jeder Art von Kampf bereit; doch es ist auch möglich, euch leicht zu benutzen. Manche tun auch das. Aber ich halte einen solchen entwertenden Umgang für schädlich und denke daher, dass wir die Arbeit mit euch etwas vertiefen müssen und dass dies die richtigere Haltung wäre. Wenn man zudem berücksichtigt, dass diejenigen, die mit einem sehr oberflächlichen Ansatz ins Land gingen, leicht verloren, haben wir bewiesen, dass unsere Ansätze es wert sind, gelebt zu werden.

Wir wollen euch zu Menschen machen, die einen weitgehend unabhängigen Willen, eine Freiheitshaltung und deren Ausdruck erreicht haben, die nicht leicht in falsche Situationen geraten, die bei der Verwirklichung des von uns angestrebten Typs einen gewissen Anspruch haben und zumindest in dieser Hinsicht eine geduldige und hartnäckige Haltung besitzen. Ich denke, das ist besser. Zweifellos werden in der kommenden Zeit die Entwicklung, die unsere Partei in der Freiheit erreicht, die Beziehungen zwischen Frau und Mann, die Familienbeziehungen und ihre Auswirkungen auf das freie Leben sowohl in ihrer Klärung als auch in ihrer praktischen Verwirklichung zu etwas werden, das tatsächlich gelebt wird. Dies wird vollständig mit der Intensität der Kämpfe und Anstrengungen einhergehen. Wir werden keinen Augenblick übersehen, dass wir ohne Kampf nicht einmal ein Mindestmaß an gesellschaftlichem Leben retten können. Unser bestehendes nationales und gesellschaftliches Niveau, die Wirklichkeit des Feindes, die es hervorgebracht hat, sowie das Familienleben und das Leben von Frau und Mann werden wir durch den Krieg ordnen. Natürlich nicht auf verräterische, erniedrigte, schwächende und zur Niederlage führende Weise, sondern mit einer Haltung, die auf freier Grundlage zum Erfolg und zum Neuen führt. Die Formen, die dem Leben mehr Sinn geben, werden wir nur durch den Krieg erreichen.

Ein weiterer Ausdruck davon ist die Entwicklung der in unserer Gesellschaft stark zerstörten Ebenen des Verständnisses. Wir gelangen zu Folgendem: Wenn wir sehen, wie sehr unsere Gesellschaft gegeneinandersteht, wie die Menschen einander wie Dornen verletzen, welche Begriffsverwirrung und welches Chaos innerhalb der Familie, in nahezu jedem Stammes- und Sippenumfeld sowie zwischen sehr verschiedenen Persönlichkeiten fortbestehen und insbesondere welche Armut wir an Respekt und Liebe erleben, wird besser verständlich, dass der von uns geführte Krieg gewissermaßen ein Krieg um Liebe, Respekt und Verständnis ist. Auch der Weg zu Liebe, Respekt und Verständnis in Kurdistan muss an die Wirklichkeit des Krieges innerhalb einer Linie und an die Erfüllung all ihrer Erfordernisse gebunden sein. Wenn ihr ein Umfeld erreichen wollt, das mehr lieben kann, müsst ihr dann über mehr Möglichkeiten zum Kämpfen verfügen. Dies ist zweifellos eine richtige Feststellung und zugleich etwas, das mit konkreter täglicher Anstrengung zusammenhängt. Niemand soll Liebe und Respekt erwarten, ohne zu kämpfen und die dafür erforderliche Anstrengung zu leisten.

Auch dies ist eine der größten Auswirkungen der Revolution Kurdistans auf die Persönlichkeit. Wir haben auch dies erfolgreich aufgezeigt. Es bleibt die Notwendigkeit, sich auf dieser Grundlage gut zu organisieren. Mit den Möglichkeiten dazu ist, wie vielfach gewünscht, auch eine Möglichkeit zur Militarisierung entstanden. Der Beitrag der bestehenden Umfelder zur Militarisierung darf nicht unterschätzt werden. Vor allem machen wir die Revolution, um mehr geliebt und geachtet zu werden und die erhabenen Lebensformen zu erreichen, die der menschlichen Gattung eigen sind. Wir müssen kämpfen, um zu den Begriffen zu gelangen, die in unserer Gesellschaft und in unserem nationalen Gefüge verloren gingen und die wir mindestens ebenso sehr brauchen wie Brot und Wasser, und um zu ihrer Umsetzung im Leben zu gelangen. Wer sagt, dass er in diesen Fragen das erreichen will, was seiner würdig ist, muss dann kämpfen. Und er muss erfolgreich kämpfen, damit er die Freiheit erreicht. Darin liegt auch der Kern der Parole.

Zweifellos lässt sich dieses Thema durch revolutionäre Literatur noch besser darstellen. Auch durch einen Kampf der revolutionären Literatur selbst gelangt man zu den psychologischen Dimensionen der Persönlichkeit, zur Gestaltung und Klärung der Beziehungen zwischen Frau und Mann und zu jener Dimension, die wir Verschönerung durch Kunst und ihre anderen Formen nennen. Das bedeutet, auch die verschönernde Dimension der Revolution in die Kunst aufzunehmen. Ihr Weg ist ebenfalls im Zusammenhang mit einem solchen revolutionären Krieg aufgezeigt worden.

Wir nähern uns Newroz. Der Nationale Frauenkongress wird entwickelt, und der 8. März, der Internationale Tag der arbeitenden Frauen, wird gewürdigt. Dass mehrere so bedeutsame Tage zusammenkommen, macht es angemessen, das Problem erneut anzusprechen. Das Verhältnis zwischen den Geschlechtern ist zugleich zweifellos ein Verhältnis zwischen den Klassen. Es steht sogar auch mit der nationalen Ebene in Verbindung. Träume von einem falschen Leben bringen nicht viel Glück. Das Leben ist erbarmungslos. Würde und Liebe sind nicht leicht zu gewinnen, und insbesondere die innige Liebe lässt sich keineswegs so leicht gewinnen, wie es heißt. Dennoch müssen wir einander wertschätzen. Ich kann sogar Folgendes sagen: Wenn eine Frau es versteht, ihre gesamte Persönlichkeit rein, schlicht und wie einen Funken Intelligenz zu gestalten, einen liebenswürdigen Stil zu besitzen und ebenso gefühlvoll wie sehr mutig zu sein, wenn sie Interesse daran zeigt, dies in jedem Lebensbereich zur Geltung zu bringen, und ihre Kraft zur Diskussion und zum Handeln zeigt, kann eine solche Frau eine Stellung erreichen, die der von Göttinnen ähnelt. Statt euch als abhängige Schutzsuchende zu sehen, könnt ihr einen solchen Reichtum und eine solche Größe besitzen, dass alle bei euch Zuflucht finden können. Ich sehe diese Möglichkeit, und darauf sollte man stolz sein. Statt als Geschlecht unterdrückt und herabgewürdigt zu werden, ist es möglich, solche Tugenden zu besitzen. Das ist zugleich Erhabenheit. Wo ist daran etwas Beschämendes? Wo sind darin Sklaverei und Oberflächlichkeit? Dies hängt mit großen Kämpfen zusammen, und ich spreche nicht nur von einem Krieg im groben Sinne, sondern auch damit, neben einer sehr edlen Gedankenkraft Organisations- und Handlungskraft zu besitzen.

Auch wir wollten innerhalb dieses Rahmens ständig unser Interesse an euch entwickeln. So bringen wir unseren Respekt vor der Wirklichkeit der Frau im Allgemeinen und insbesondere vor dem unerträglichen Leben der Frau in Kurdistan zum Ausdruck, das unbedingt überwunden werden muss. Obwohl das von uns Geleistete nicht wenig ist, stellt es erst den Anfang dieser Arbeit dar. Von nun an werden wir, auch auf unsere Erfahrungen gestützt, besser kämpfen. Die kommenden Tage sind Tage, die der Mensch eher annehmen und zu leben wagen kann. Wenn wir also zum Frauenkongress gehen, ist es neben der Klarheit in diesen grundlegenden Fragen von großer Bedeutung, uns selbst vor klare Aufgaben zu stellen und die dafür nötige Anstrengung nicht fehlen zu lassen. Wenn man versucht, die Partei auf dieser Grundlage gut zu verstehen, und das Erforderliche erfüllt wird, können wir sicher sein, dass wir auf einem guten Weg sind.

Während eure Kongressarbeit auf dieser Grundlage voranschreitet, glauben wir, dass ihr bedeutende Erfolge erzielen werdet. Wir sind sicher, dass alle Genossen auf dieser Grundlage ihre Aufgaben mehr denn je erfüllen werden. Wir glauben auch, dass die Beiträge aus sämtlichen Kampfgebieten voranbringend sein werden. Wir wünschen ihnen allen, dass sie ihre Beiträge vollständig leisten und auch in diesem Bereich großen Erfolg haben. Wir begrüßen den Abschluss des Kongresses mit einer hervorragenden Entwicklung und einem hervorragenden Erfolg und übermitteln unsere Grüße und unsere Liebe.

Es lebe der Nationale Frauenkongress Kurdistans!

Es lebe die PKK, die ihn führt!

5. März 1993