История человечества всегда была наполнена развитием и преобразованиями. Природа человека опирается на феномен общественной жизни.

Общественные события оказывают на человека большое влияние, поэтому человек не может жить в одиночку. В этих рамках человек постоянно прилагал усилия и искал ответы на вопросы о том, зачем и как жить.

На этой основе человек постоянно стремился познать себя, вселенную, жизнь и окружающую среду. Познание становится развитием, а развитие превращается в организованный образ жизни. Благодаря таким достижениям, как открытие природной медицины, земледелие, наука и язык, человек достиг определённого уровня развития. Сообразно этому уровню человек наполняет свою жизнь смыслом и обеспечивает существование своей группы. Так возникает жизнь коммуны-клана, опирающаяся на культуру женщины-матери. Поэтому люди собираются вокруг женщины-матери и относятся к женщине с уважением и почтением, воспринимая её как чудесное существо. Женщина-мать превращает свою политику повседневного питания в непрерывное производство; это развивает у женщины сознание мирной жизни, защищающей общество. Так женщина своей текучей и постоянной энергией придаёт форму коммунальной жизни.

Этому коммунальному образу жизни возникает противодействие, и первая коммуна подвергается тяжёлым нападениям. С развитием сознания мужских охотничьих групп начинается первое противоречие между женщиной и мужчиной. Оно всё больше разрастается, пока не становится противоречием между обществом и властью, то есть превращается в дуализм Коммуна-Государство. На всём протяжении истории и вплоть до настоящего момента общественные движения постоянно находились в движении, противостоя власти, угнетению и посягательствам; они защищали себя посредством коммунального образа жизни и продолжали своё существование.

Историки и социологические науки (науки об обществе) постоянно находятся в движении, стремясь познать историю общества и пролить свет на его жизнь в наши дни. Однако физическая теория Ньютона, опирающаяся на позитивистскую науку, дробит и классифицирует историю обществ; то есть разделяет людей на чёрных и белых, рабочих и работодателей, богатых и бедных и рассматривает их раздельно. Разделение обществ на те, что обрели государство, и те, что его не обрели, приводит к краху реально существовавшего социализма с его теорией классовой борьбы. Методами реально существовавшего социализма пытались защитить общество и коммунальность, но не осознавали, что таким образом раздробили общество. В соответствии с этой общественной реальностью социологи определяли истину в раздробленном виде. Однако с развитием квантовой науки, согласно которой всё открыто преобразованиям, а самая малая частица является самой мощной, влиятельной и проявленной, эта новая форма квантовой науки изменила многие теории; то есть положила конец реальности механической теории. Ведь абсолютистский подход, основанный лишь на доказательстве, не проясняет реальность общества. Истина общества общая; то есть общество не является ни рабом, ни капиталистическим. Лидер АПО установил, что кастовый убийца, обновивший себя в форме шумерского государства, развивался и дошёл до наших дней, поставив общество в тяжёлое положение. Таким образом он пытался отдалить общество от его коммунальной жизни.

Борьба между коммунальной общественной системой и государством всё более усиливается, и это положение сохраняется до наших дней. Почему государственническое сознание настолько выступило против общественной жизни?! Может ли человек жить без общества?! Несомненно, это невозможно. Общественная жизнь по своей сути означает настойчивое стремление оставаться человеком. Осуществление современной человечности также означает достижение человечности на самом высоком уровне; поэтому, чего бы ни требовали от личности, она должна на высшем уровне выполнять свою человеческую ответственность и свой долг. Демократический социализм также служит ориентиром для системы демократической нации и создаёт свободных людей, защищающих общество.

Любовь, забота друг о друге, взаимная поддержка и совместное обсуждение развивают дух ответственности на самом высоком уровне. Это также означает быть социалистом. Тогда общественная жизнь, то есть социализм, по своей сути представляет собой дуальность равновесия между личностью, обществом и природой. Иными словами, дуальность означает обсуждение и создание общей парадигмы жизни через многообразие красок и мнений. Сам секрет общественной жизни также связан с созданием культуры демократии. Общественная жизнь, в свою очередь, опирается на коммунальный образ жизни.

ЧТО ЖЕ ТОГДА КОММУНА ОЗНАЧАЕТ ДЛЯ ЛЮДЕЙ?! ЧТО ТАКОЕ КОММУНА?

КОМ на арийском языке означает сообщество и объединение. Коммунальность, в свою очередь, выражает совместную жизнь людей. Коммуна развилась на земле Курдистана и на основе культуры Загроса-Тавра; можем ли мы прийти к выводу, что система коммун зародилась на этой земле?! История мидян подтверждает это: благодаря союзу племён и родов, достигших союза коммун, возник самый яркий пример, который распространился оттуда по миру и развил общественную жизнь. Коммуна выступает против собственности, угнетения и классового разделения, против сексистского, националистического и религиозно-фанатического сознания и не склоняет голову перед властью. Она защищает сущность общества от деспотов и властителей. И за это платит высокую цену.

Противоречие между коммуной и государством сохраняется до сегодняшнего дня. Его примерами служат Первая и Вторая мировые войны и тяжёлые войны наших дней, называемые Третьей мировой войной. В Третьей мировой войне применяются всевозможные опасные технологии, и люди безмерно отдаляются от своих корней и своей сущности. Стремящиеся к власти группы мужчин, которые убивали животных на охоте и пили их кровь, со временем стали присваивать продукты женщины-матери. На этой основе они жестоко обратились против общества и на этот раз пьют человеческую кровь, совершают насилие над женщинами и детьми. В итоге эта жестокая капиталистическая система не осознаёт, что собственными руками рубит дерево, на котором сидит, и что до падения осталось совсем немного. Своей необузданной жестокостью и насилием она собственными руками разрушает свою систему. В результате практик капитализма насилие, переселение, грабёж, убийства и изнасилования распространяются как культура, как раковые клетки. Эти практики происходят во времена, когда наука якобы достигла самого высокого уровня развития; как же люди могут умирать от голода! Примером служит война, ведущаяся в Газе, Сирии, Судане и Курдистане. Религиозные и межконфессиональные войны, гражданские войны и геноцид разрастаются без границ и меры.

Если это выражение уместно, общество переживает и видит собственными глазами день Страшного суда. Поразительно, что наука, развившаяся вокруг женщины-богини, в свои мгновения, подобные только распускающемуся цветку, ставила это знание на службу обществу и природе; как же сегодня властное мужское сознание крадёт эту общественную науку из рук женщины и общества? Оно не только крадёт её, но одновременно жестоко использует эту науку как силу против вселенной, природы и общества.

Несомненно, первая и вторая природа не могут принять навязанную им эту систему. История человечества, которое всегда жило в форме коммуны и с развитием общественной истории двигалось от клана и коммуны к роду, племени, деревне и городской жизни, обретала свою общественную форму и сама управляла своей системой. В своей сущности она защищала себя. Чтобы защититься от фашистского и грабительского сознания и не попасть под его господство, люди первоначально укрывались в горах, организуясь в роды. На этой основе коммунальная система родов и племён до наших дней сохраняется как традиция, хотя и отдалилась от своей сущности. Государство раскалывает общество надвое; то есть с созданием государства возникают подчинённое и господствующее общества. Это сознание вплоть до наших дней развивалось под руководством капитализма как сознание властного мужчины. Капиталистическая система, чья идеология опирается на национальное государство, стремится лишить общество корней, поставить его себе на службу и таким образом отдалить от его истории, культуры и памяти. Поэтому народы во всём мире восставали против этой системы, организовывались и защищали свою общественную автономию.

От эпохи женщины-матери до народных движений, развивавшихся через монотеистические религии, от христиан и мусульман до зороастрийцев, шейха Бедреддина и карматов, каждое движение ставило целью просвещать и организовывать общество. Они также пытались сохранить образец коммунальной жизни на основе коммунальных ценностей. Например, в движении карматов, чья система существовала около 200 лет, с 870 года до н. э. до 170 года н. э., общество было организовано в форме коммунальной системы. На этой основе они упразднили частную собственность в своей среде, а внутри коммуны руководящую роль играли женщины. Так коммунальный образ жизни становился жизненной реальностью.

В то же время существует и Мединское соглашение. Это соглашение, провозглашённое пророком Мухаммедом, опиралось на 48 статей, самой заметной и влиятельной из которых была первая. Это была статья «аль-муадаля», то есть общественная справедливость. Вторая статья, «аль-марифа», означала, что все составляющие сообщества должны научным образом узнавать друг друга, жить совместно и ценить друг друга. Третья статья, «аль-дифа», означала, что все религии и народы несут ответственность за защиту города Медины. Это также означает коммуну, строящую свою жизнь на ценностях нравственного и политического общества.

В греческой истории философия самопознания Сократа также становится вопросом общественного обсуждения. Через диалог и коллективные беседы это обсуждение превращается в общественное собрание. Благодаря такому объединению Сократ расширяет сознание людей и поднимает вопрошание о себе на самый высокий уровень. В сфере свободной жизни и общественной нравственности это становится вопросом, побуждающим общество осмысливать свою культуру и своё существование, собираться в форме коммуны и осознанно жить общественной жизнью на основе нравственных и политических ценностей.

Все возникавшие движения ставили целью защиту сущности и нравственности общества. Народные движения, опиравшиеся на силу общества, восставали и вели борьбу в защиту своих естественных прав. Цели этих общественных движений основывались на реальности их существования и культуры. Примерами были революции во Франции и Испании и швейцарская система. Их целью было осуществлять руководство современными методами, организовывать требования народа и строить безопасное и свободное будущее. Например, революция, развившаяся во Франции в 1847 году под руководством крестьян против власти. Из-за безработицы и неравенства возникли общественные движения под лозунгом «Хлеб и работа». Можно сказать, что в то время эти общественные движения были сильны. Французская революция, вновь возникшая в 1870-1871 годах, постепенно снова превратилась в общественную революцию, и активисты провозгласили в городе Париже систему под названием независимых радикальных коммун. Система Парижской коммуны была создана на основе воли народа. Члены коммуны избирались путём демократических выборов из числа рабочих, женщин, молодёжи, детей, врачей и крестьян. Важнейшим моментом при создании коммуны было то, что самооборона являлась главным вопросом для всех её членов. В религиозной сфере каждый мог исповедовать свою религию, но религия не должна была превращаться в инструмент политизации. Однако в результате союза между Наполеоном и Германией правящие силы окружили Парижскую коммуну и жестоко напали на парижские коммуны. Хотя силы общественных движений не склонились, в итоге в Парижской коммуне, сопротивлявшейся 71 день, погибло около 30 тысяч человек. Эта коммуна очень быстро подверглась нападениям, и таким образом система Парижской коммуны была разрушена. Что стало причиной того, что Парижская коммуна не добилась успеха? Главной проблемой было несоздание власти коммуны. Второй момент заключался в слабости её организации. Кроме того, имелись проблемы руководства, неприменение демократических методов и нерасширение своей системы. По этим причинам Парижская коммуна была разрушена.

Октябрьская революция, то есть, то есть Октябрьская революция, развившаяся в России в 1917 году, широко охватила общество, под руководством женщин развила демократическую систему в форме коммун и во всех отношениях управляла собой самостоятельно. Эта система стала примером и оказала огромное влияние на весь мир. В особенности система образования, создавшая сбалансированное единство теории и практики, стала чрезвычайно влиятельным примером. Также в сельском хозяйстве и коммунальной жизни, в национальной войне и поддержке международных движений эта революция стала самым сильным примером. Но причина того, почему эта революция не добилась успеха, несмотря на многочисленные жертвы и огромные усилия, является предметом исследования и осмысления. Почему эта система рухнула?! При анализе мы видим следующие причины её краха: во-первых, не было замечено различие между капиталистической системой и модерностью. Во-вторых, общество управлялось в соответствии с сознанием и методами национального государства, что не позволило возникнуть сплочённости. В-третьих, ради создания своей экономики и промышленности вступили в конкуренцию с капиталистической системой. Четвёртый момент состоял в позиции руководящих кадров, которые действовали бюрократически, положили в основу эгоцентризм и ориентировали всё исключительно на Советы. Это привело к внутреннему разложению и краху советской революции.

Швейцарская загадка: Народ, живущий в горах и деревнях, до наших дней известен своей демократической системой. История Швейцарии опирается на общественные движения, которые вели многочисленные сражения против централизованной системы. На этой основе они боролись и в гражданских войнах, и против властителей. Система коммун, также называемая кантональной, была создана под руководством революционеров в деревнях и высокогорных местностях. В 1847 году в результате соглашения была принята демократическая конституция. На этой основе под общим сводом демократической системы официально провозгласили многонациональную, многоязычную и многоконфессиональную систему. Можно сказать, что швейцарская система, долгие годы опиравшаяся на демократию, близка к системе демократической нации. Но важнейший вопрос состоит в том, что она осталась замкнутой в себе и не распространила систему на весь мир. Поэтому, как бы ни развивалась революция при участии народа, если она не превращается в организацию демократической общественной системы, то результатом по существу станет власть.

Пример Шотландии: Руководство определяет шотландскую систему как систему демократической нации. В 1998 году Шотландия была провозглашена местной администрацией. Она организуется на основе соглашения, признающего права народов, и на основе осуществления демократической политики и культуры народов. С точки зрения истории и демократического управления шотландская система с её автономным устройством является осознанной моделью.

Кроме того, в географической и экономической сферах, особенно благодаря изобилию нефти и природного газа, она естественным образом также самостоятельно управляет своей экономикой на основе автономии. Шотландия играет роль, основанную на местной системе и местном управлении. В частности, она обладает правом принимать решения в области здравоохранения, правосудия и культуры. Однако в области обороны, то есть общей безопасности, и определения внешней политики право принимать решения принадлежит парламенту Англии. Парламентская система Шотландии, организовавшаяся в 1999 году и опирающаяся на местное устройство, организует собственную внутреннюю безопасность. Кроме того, она самостоятельно организует свою деятельность в сфере социальной справедливости, здравоохранения и муниципальных дел. Также эта организация или совет является высшим законодательным органом; на основе образования, услуг, детских учреждений, местного управления, а также строительства дорог, спорта, учреждений культуры и искусства она организует свою деятельность посредством автономной экономики и сбора налогов. В сфере политического управления также существует связь между муниципалитетом и местным управлением. Задача муниципального совета состоит в выполнении своих обязанностей в области образования, например определения образовательной политики, детских учреждений, учреждений для пожилых людей, спорта, библиотек и определения финансовых средств — как поступающих от общего парламента Англии, так и посредством определения собственных автономных финансов. Члены муниципального управления избираются по воле народа. В правовой сфере она самостоятельно управляет своей правовой системой на основе автономии. Кроме того, у неё имеется автономная система университетов и академий, известная во всём мире. Однако утверждение системы образования происходит через парламент Англии. В то же время учреждения Англии и Шотландии, например учреждения обороны, внешних связей и экономическое учреждение, совместно работают во взаимных отношениях. Но шотландские учреждения не входят в систему Англии. Местная система также независима, однако в сфере национальной обороны каждый несёт ответственность. Роль народного совета состоит в том, чтобы выполнять свою функцию в консультациях между местным управлением и народом. Однако он не обладает властью принимать решения. В сфере политических партий все политические партии играют свою роль внутри системы и представлены в общем парламенте Англии. Эти представители одновременно занимают места в парламенте Шотландии и в местном управлении и выполняют свою роль. Женские и молодёжные движения действуют ради прав женщин и равенства между полами. Молодёжные движения также проводят обсуждения и направляют свои предложения парламенту Англии, где принимается окончательное решение. Кроме того, отношения между парламентом Шотландии и парламентом Англии параллельны. Хотя он сам принимает свои решения, по некоторым вопросам последнее решение принимает парламент Англии. В целом, оценивая шотландскую систему, мы видим, что она представляет собой модель демократической нации. Ведь множество культур, множество языков, религий, верований и культур живут вместе. На этой основе чем больше народ представляет свою волю внутри устройства, тем сильнее становится сила демократии и тем больше утрачивает влияние властная роль государства. В то же время складывается модель государства + демократии.

В прошлые годы в арабских странах — Тунисе, Египте, Ливане и Сирии — поднялась волна восстаний Весны народов. Но, к сожалению, народные восстания, выступившие против государственнической власти, эти восстания и выступления, были украдены у народа и превращены в войны за власть. Таким образом революции народов отдалились от своих целей и уже не смогли осуществить коренное преобразование. То есть они не смогли осуществить общественную, политическую, художественную и духовную революцию, а также сущностную самооборону. Поэтому весна народов превратилась в зиму народов, и революция больше не состоялась.

Благодаря философии лидера АПО движение за свободу курдского народа осуществило революцию сознания, противопоставив коммунальную жизнь государственному сознанию посредством новой формулы, то есть формы Государство+Демократия. Эта новая парадигма опирается на систему коммунальности, то есть выражает идеологию демократического социализма.

В наши дни общественные проблемы всё больше углубляются: в экономике, переселении, посягательствах, отношениях между женщиной и мужчиной и семейной жизни. Но существующие системы и модели не дают решения этим проблемам. Поэтому необходима система, опирающаяся на сущность общества. Иными словами, необходима коммунальная модель. Коммунальная модель, которую лидер АПО определяет как Союз демократических коммун, основывается на непосредственном управлении обществом. Эта система строится на следующих основах: 1-Свободное гражданство, 2-Демократическое общество, 3-Широкое региональное управление, в конкретном выражении — муниципальное управление. Эта новая модель заново рассматривает проблемы одну за другой и находит пути решения. Она осуществляет это коммунальными и совместными методами. Своими современными проектами и волей народа коммуна организуется против сознания капиталистической системы и демократически управляет собой. Вдали от застывших шаблонов и законов она берёт за основу этико-эстетические методы и принципы. Посредством осуществления демократической общественной политики она лишает действенности сознание государства и власти.

Коммуна — основа построения демократической коммунальной системы. Как говорит и Руководство: «Стволовая клетка общественной сферы опирается на коммуну. Коммуна означает становление общества. Здравоохранение, образование, язык, культура, история и спорт — в каждой сфере будут создаваться коммуны. Можно создавать коммуны языка, истории и философии в огромных масштабах».

Кроме того, семья, род и племя являются основными составляющими коммунальной системы. Понятие этического и политического общества противостоит понятию государства. Примеры этого сегодня воплощены в жизнь на земле; например, эта общественная модель в определённой степени реализована в Северном Курдистане, Южном Курдистане, Махмуре, Шенгале и Рожаве. Особенно на северо-востоке Сирии благодаря образованию, собраниям, семинарам, диалогу и развитию культуры и языка возникло активное участие в революции. В противостоянии системе Баас народ приобрёл определённый уровень сознательности и организованности, и велась тяжёлая борьба. Кроме того, в результате беспримерной борьбы и сопротивления была создана мощная и широкая сила самообороны. Эта сила защиты народов северо-востока Сирии долгие годы сопротивлялась режиму Баас и бандам ИГИЛ. На этой основе народы Рожавы и северо-востока Сирии объявили всему миру о своём устройстве Автономной администрации демократического общества. Таким образом была организована система коммун для управления обществом. В основе общества коммунальная система была организована через организацию кварталов, деревень и городов. Народ впервые управлял своими коммунами по собственной воле и сам избирал своих представителей. Он управлял собственной системой автономного управления. Хотя это первый опыт, система самоуправления вступила в действие, и все составляющие северо-востока Сирии, такие как курды, арабы, черкесы, армяне и ассирийцы, сами представляют свою волю. Мусульманские, христианские, алевитские и езидские религии и верования представлены внутри системы автономного управления. Поэтому каждая составляющая, исходя из своей естественной ответственности, достигает согласия на основе общественного договора и защищает собственную систему автономного управления. Но это не означает, что построение системы коммун организовано в соответствии с её целью. На этой основе недостатки, которые мы можем оценить, таковы: отсутствие стратегического взгляда на устройство коммун, то есть развивается тактический подход. Кроме того, коммунальная система не воплощена полностью. То есть не все члены учреждений занимают своё место внутри устройства коммуны своего квартала или деревни. Это приводит к разрыву между всеми учреждениями и коммунами. Члены учреждений также не считают себя ответственными перед коммунами. Это тоже происходит из-за недостаточного понимания устройства коммун. Человек, являющийся членом коммуны в деревне или квартале, одновременно может быть членом другого учреждения или организации. Отделение устройства коммун от учреждений означает позитивистский подход. Это также приводит к развитию подхода социальной инженерии; таким образом развиваются властные, эгоцентричные и бюрократические установки. Установка на раздробление приводит к тому, что устройство демократического общества распадается и не достигает формы и цели своего коммунального духа. Однако метод двойственности позволяет человеку заново рассмотреть собственную систему и построить себя заново. Если за основу будет принят метод оценки приобретённого опыта, из него будут извлечены уроки и посредством диалогов будут выработаны решения, то будут определены основные планы и программы для общества.

В Северном Курдистане также, в связи с провозглашением Демократического конфедерализма, оккупационное турецкое государство совершило жестокие нападения на народ, однако система коммунального общества осуществляется организованным образом. В сфере муниципалитетов, управления регионами, организации защитников окружающей среды и создания народных собраний это позволяет системе демократического общества проникать в корни общества. Через политические партии, науку, культуру и искусство мы стремимся развивать систему демократического общества, которая опирается на все составляющие его группы.

Кроме того, в Шенгале, где живёт самый древний народ и где основа является коммунальной, культура коммуны сохранилась до наших дней. На этой основе коммунальная система распространяется во все корни и ветви общества, подобно текущей энергии.

В Восточном и Южном Курдистане коммунальные ценности также занимают весьма важное место. Мы видим, что сердце естественного общества сегодня бьётся между двумя реками; как бы система национального государства ни навязывала народу политику ассимиляции тонкими методами, народ сохраняет свою общественную жизнь благодаря ценностям коммунальной культуры до наших дней. Поэтому устройство коммун самым естественным образом складывается внутри обществ и народов. Это также показывает, что система Демократической нации — наиболее подходящая система для общества.

Демократическая современность строится на трёх опорах, и первая опора — демократическая нация. Лидер АПО также говорит: определение демократической нации, означающей «коммуну коммун», подразумевает, что она своей волей и собственной внутренней силой, не опираясь на государство, определяет своё жизненное устройство и управляет собой сама. Таким образом, все общества могут занять своё место внутри этого устройства.

Вторая опора демократической современности — экоиндустрия в противовес индустриализму. Как говорит и Руководство: «Из-за существующего капитализма вся природа открыта для эксплуатации и производится прибавочная стоимость. Индустриализм — самый грязный метод капитализма в грабеже». Против такого чудовища капитализма общество может обеспечить себе средства к существованию, создавая экоиндустриальное устройство, то есть развивая экономическую коммуну.

Экономика, означающая обеспечение жизни домашнего хозяйства и созданная руками женщин, сегодня, к сожалению, стала сферой, от которой женщины были насильственно отстранены. Поэтому женщины должны вновь возглавить коммунальную экономику внутри устройства демократической современности. Благодаря своей сущности равенства и справедливости женщины могут возглавить экономику, опирающуюся на природу.

Третья опора демократической современности — построение демократического/коммунального общества в противовес капиталистическому обществу. То есть возрождение сущности и ценностей общества. Либерализм, идеология капиталистического устройства, опирается на индивидуальную свободу и одновременно отрывает индивида от общества. То есть он противостоит общественному существованию. В противовес менталитету этого кастового убийцы Руководство определяет устройство коммун, утверждая, что коммуна — свойство и характер общества. Коммуна — способ существования общества; на этой основе общество обретает воплощение. По своей сути коммуна и представляет свободу и равенство, и обладает демократическими свойствами.

Кроме того, свойства коммуны опираются на принцип социализма, а социализм коммуны управляется согласно принципу демократии. То есть коммуна сама проводит свои обсуждения, разрабатывает проекты и принимает решения о коммунальном образе жизни. Все общественные работы также могут организовываться посредством коммун. Это означает, что все учреждения и организации должны поддерживать связи и отношения друг с другом. Хотя каждая коммуна обладает собственной автономией, одновременно они становятся членами коммуны квартала или деревни, где живут, и считают себя ответственными перед ней. Таким образом кровь будет свободно течь по телу, а жизнь будет протекать динамично и плавно.

Система коммун организуется на основополагающих устоях общества. Несомненно, как первая коммуна возникла вокруг женщины–матери на земле Курдистана, так и сегодня, благодаря второй революции и ведущей роли женщин, женщины вновь возглавляют Союз демократических коммун на земле Курдистана. Мы можем обратить внимание на несколько примеров коммун, которые мы создаём:

Коммуна свободных женщин: Как женщина–мать своей текущей энергией развивала науку коммунальной жизни вокруг своего общества, так и сегодня женщины будут возглавлять создание коммун. В частности, развитие науки о женщинах — джинеологии, а также познание себя и своего существования, укрепление организации общества на основе социологии станут возможны благодаря ведущей роли свободных женщин. В сфере самозащиты от мужской системы очень важно создавать систему автономных коммун и свободные пространства для женщин. Главная цель — создание автономных пространств и свободных пространств для женщин в противовес реальности господствующего мужчины и давлению семьи. Создание автономных коммун и свободных пространств для женщин играет определяющую и основную роль в построении коммунального общества. Женские коммуны играют главную роль как в создании экономики, так и в сфере сущностной защиты, академий, образования детей, культуры и искусства.

Детские коммуны, или ответственность коммуны перед детьми: Дети — основа построения будущего общества. Но из-за государствопоклоннического и сексистского менталитета, который развивается внутри семьи, ребёнок не может жить здоровой жизнью и воплощать свои мечты о свободе. Поэтому детей нельзя растить ни посредством семейной системы, ни посредством государственнической системы. Дети будут получать образование и расти внутри системы коммун.

Коммуна сущностной защиты: Самый основополагающий элемент коммунальной системы — её защитное измерение. Самозащита является живым явлением с начала истории человечества до наших дней. Общество, которое долгие годы продолжало свою жизнь в коммунальной форме, всегда создавало собственную систему защиты от всех видов опасностей и угроз. В этом смысле самозащита внутри системы коммун — жизненно важный вопрос. В каждом квартале, деревне и городе и даже в каждой коммуне необходимо, исходя из понимания самозащиты, знать, как защищаться от всех видов возможных нападений. Развитие сущностной защиты и организация в коммунальном духе должны быть приняты за основу во всех частях общества. Особенно в период, который мы переживаем, с войнами с использованием беспилотников, химическим оружием, фосфором, попытками внутренних войн и развитием искусственного интеллекта общество подвергается тяжёлой бомбардировке. Народ насильственно выселяют из родных мест и домов. Таким способом пытаются разрушить общественное устройство. Уничтожают культуру и историю обществ и лишают членов общества сознательности посредством проституции и наркотических веществ. Против этого капиталистического менталитета самозащита на самом высоком уровне крайне важна и жизненно необходима. Но мы хорошо знаем, что ни одно событие, положение или нападение не превосходит общественного существования. Как бы они ни нападали самыми грязными методами специальной войны, общество продолжает сопротивляться и сохраняет своё существование.

Роль племён и родов в системе коммун: История родов и племён древняя. Приблизительно она восходит к 5000–6000 годам до нашей эры. Племена и роды организуются на основе коммунального общества. Культура коммунального общества была очень сильной культурой. Например, отдельный человек сражался за свой род, и они защищали друг друга; племя или род также прилагали огромные усилия и оказывали большое сопротивление ради защиты своих членов. Можно сказать, что существовала система взаимной защиты. То есть отдельный человек жертвовал собой ради рода, а род — ради отдельного человека. Но как первое нападение возникло против коммуны женщины–матери, так второе нападение возникло против племён и родов. И против этих нападений общество организовалось в форме племён и родов и значительно развило уровень своей самозащиты. Сегодня также роды и племена, продолжающие коммунальные ценности, могут вернуться к своей подлинной сущности и стать ведущей силой коммунального общества. Ведь сегодня гегемонистские силы, опирающиеся на позитивистскую науку, перевернули роль племён и родов и методами специальной войны пытаются разобщить их и поставить на службу собственным интересам. Однако внутри парадигмы демократического коммунального общества, также известной как Союз демократических коммун, племена и роды могут представлять себя сами и благодаря крепкому единству срывать все виды нападений гегемонистских сил в рамках специальной войны.

Муниципалитеты: Как указало Руководство в манифесте: «Коммунальное общество можно также привести в движение через муниципалитеты». От демократических муниципальных движений, составляющих основное представительство местного управления, до коммун деревень и кварталов, кооперативов и учреждений гражданского общества, прав человека, прав детей, молодёжного движения и движения за свободу женщин, вплоть до экономической организации и прав животных — общество можно организовать широко.

Согласно этим определениям, видно, что роль муниципалитетов в управлении обществом очень важна. Но государственнический менталитет лишил муниципалитет его содержания. В действительности муниципалитет — устройство, опирающееся на коммунальные основы. Однако система национального государства превратила и муниципалитет в центр полицейского надзора. Поэтому она постоянно размещает в муниципалитетах своих людей, чтобы держать их под наблюдением двадцать четыре часа в сутки. Кроме того, муниципальное руководство не избирается демократически. Напротив, оно назначается государством, и муниципальная система государственнического режима складывается в отрыве от общества. То есть волю общества считают несуществующей; государство даже считает своим правом назначать на должность и снимать с должности. Однако муниципалитет, как его определило Руководство в своих защитных трудах, может организоваться через движения Свободных муниципалитетов. Поэтому важнейшая сфера, которую необходимо демократизировать, — муниципальная сфера. Это также показывает, что необходимо демократическое преобразование. Деревни, города и горные деревни становятся самыми сильными основами для построения культуры демократии. Поэтому первый необходимый шаг состоит в том, чтобы народ сам, по собственной воле, определял своих представителей, то есть определял управление коммунального общества. Если деревни и города не управляют своей жизнью посредством культуры демократии, муниципалитет не может стать демократическим. Поэтому очень важно, чтобы мы подробно рассмотрели муниципальное устройство и связанные с ним учреждения. На этой основе роль муниципалитета состоит в организации всей жизни общества через отношения между коммуной и муниципалитетом.

Муниципалитеты деревень и городов должны вести сбалансированный и демократический диалог. Они могут решать общественные и экологические проблемы, связанные со способом управления жизнью своих деревень и городов и общественной жизнью, посредством демократических обсуждений. Кроме того, они должны непосредственно обмениваться решениями коммуны и удовлетворять местные потребности. Муниципалитет и городской совет также совместно организуют удовлетворение всех потребностей общества. Например, в сфере образования, создания академий и образовательных учреждений, услуг, дипломатии, экономики и здравоохранения все должны организоваться совместно, чтобы муниципалитет был защищён от сексистских, националистических и властных установок и не оказался под господством правящих сил. Муниципалитет также выполняет роль моста между обществом и государством. Но самое важное — роль общества не должна оставаться застывшей. Кроме того, на основе защиты природы деревень и городов мы должны превратить проекты посадки деревьев, поддержания чистоты окружающей среды и совместной взаимопомощи в культуру жизни. Таким образом культура демократии формируется естественно. Однако из-за войны, грабежа и использования химических веществ, а также роста числа машин, фабрик и загрязнения окружающей среды природа и человечество сталкиваются с огромной катастрофой. Belediye, то есть муниципалитет, через общество расширяет систему свободной муниципальной коммуны и становится местом коллективных обсуждений и решений. Поэтому ради красоты и украшения городов, кварталов и деревень все члены общества должны действовать совместно и коллективно, вести работу и деятельность.

Коммунальная экономика: Чтобы устройство демократического общества развивалось в рамках этического и политического общества, необходимо развивать кооперативы в рамках экономической политики, опирающейся на демократические основы. Главная задача для построения демократической экономической системы — через кооперативы вернуть экономику, отнятую у общества, в собственность общества. Слово «кооператив» также означает группу людей, которые объединились и удовлетворяют свои потребности посредством взаимной поддержки. Кооперативы — экономические движения, которые не опираются ни на какой класс или массовую группу и работают совместно на основе потребностей. Для создания кооперативных систем необходимо правильно понимать роль демократического устройства в общественном строительстве. Там, где нет демократического устройства, кооперативная система не может развиваться. В противостоянии нападениям на общество, если кооперативы правильно определены и работают, они в значительной мере ответят на потребности и экономические атаки будут сорваны. Кооперативная система определяет потребности народа во всех отношениях и удовлетворяет эти потребности. В той мере, в какой кооператив опирается на собственную внутреннюю силу общества, он решает и проблемы голода и безработицы. Например, природа Курдистана, особенно его земля и вода, плодородна и богата. Например, для практического развития кооперативов необходимо развивать множество видов коммун.

Земля Курдистана и Ближнего Востока очень плодородна и продуктивна, но, к сожалению, народ всех четырёх частей Курдистана сегодня в результате политики национального государства находится в тяжёлом положении безработицы. Он живёт без воды, без земли и без энергии. Создавая кооперативные коммуны, общество может удовлетворить все свои потребности. Вокруг рек Тигр и Евфрат находятся плодородные земли, и можно развивать сотни экономических и экологических проектов. Например, от создания коммун энергии, воды и земледелия до развития разнообразных лесов.

Энергетическая коммуна: Эта коммуна, с общим и солидарным подходом, будет вести обсуждения со всеми своими членами, чтобы развивать современные проекты природной электроэнергии посредством воды, солнечной энергии, энергии ветра, а также надземной и подземной энергии естественным способом, не вредящим природе, и работать на службе коммуны и общества.

Земледельческая коммуна: Земля Курдистана очень плодородна. Поэтому можно развивать сотни земледельческих коммун и сотни проектов выращивания культур и лесоводства. Также разведение животных, получение пользы от них и совместное распределение могут осуществляться посредством правильной политики коммуны.

Водная коммуна: Вода — самая основная потребность первой и второй природы. Если нет воды, нет и жизни. Поэтому, обладая сознанием, основанным на общественной науке, можно совместно развивать проекты защиты воды. Мы можем распределять воду совместно и поровну между всеми ветвями общества. На этой основе проекты коммунальной экономики станут продуктивными в каждой сфере общества и станут достоянием всего общества.

Коммуна здоровья: Быть самим собой — один из самых основных вопросов демократического общества. Самое важное — чтобы общество жило здоровой жизнью. Здоровое общество также формирует здоровых людей. Если оно живёт согласно этой философии, то может противостоять болезням капиталистической системы и защищать себя также в умственной, идеологической и духовной сферах. Поэтому единственная революция против болезней капитализма — общественное существование. В этом смысле здоровье — важнейший элемент коммуны. Поэтому каждый член коммуны должен подходить к своей жизни с пониманием здоровья и защиты природы и защищать своё демократическое коммунальное общество. Общество, которое определяет себя через науку, этику, политику и свободу и живёт здоровой жизнью, будет активно защищать свою общественную жизнь от всех видов болезней и управлять собой.

Роль свободных людей в коммуне: Человек, женщина или мужчина, который организуется внутри системы коммун, обретает волю, мысли и взгляды, может свободно и демократически выражать свои идеи в коммуне и участвовать в ней посредством прямой демократии. Также каждый может занять место в коммуне и играть свою роль согласно своему таланту, силе и искусству.

Философская коммуна: Философия означает науку познания. Поэтому, если у человека или общества нет философии, их жизнь тоже невозможна, то есть становится бессмысленной. Но стадия клана, развившегося вокруг женщины–матери, принесла с собой любопытство и поиск в отношении жизни и вселенной. Если можно так выразиться, мать — величайшая учёная и философ вселенной. Этой силой и энергией она создала жизнь и общество. Красота жизни также была связана с философией. Кроме того, Заратустра, развивший свою философию на основе двойственности, оказал жизненно важное влияние на общество. Сократ также, обративший внимание общества на знание ‘познай себя’, посредством диалогов просветил общество и пробудил его сознание. Современная капиталистическая система оставила общество без философии и без науки, оторвав его от собственной реальности, которая всегда заключалась в стремлении познать вселенную и окружающий мир, чтобы общество лишь жило изо дня в день. Общество без философии — общество без души. Поэтому в системе демократической нации мы создаём коммуны на основе философии ‘познай себя и дай познать себя’. Роль философских коммун внутри общества состоит в развитии диалогов и обсуждений с обществом, свободном обмене своими мыслями и взглядами и продолжении дискуссий об этике и эстетике. Кроме того, они должны принимать решения о повседневной политике в коммунальном духе и развивать взгляды на обеспечение своих средств к существованию. На этой основе, создавая философские коммуны и академии, задача которых — формировать любовь к науке и философию коммунальной жизни, мы должны обсуждать поиски от личности до общества, природы и вселенной. Мы должны дать правильный ответ на вопрос, как жить, и развивать философию, опирающуюся на свободную жизнь.

Задача передовых кадров в построении Союза демократических коммун: На протяжении течения реки истории до наших дней ведущая роль во всех движениях является определяющей. Поэтому благодаря ведущей роли женщины–матери, этическим и коммунальным ценностям, на основе которых управлялось общество, а также ведущей роли пророков и философов общественные ценности сохранялись и поддерживались. Цель каждого философа и каждого первопроходца науки — просветить общество и довести его до уровня, на котором оно сможет управлять собой самостоятельно. Поэтому в построении Союза демократических коммун также необходимо передовое руководство, объединяющее своё сердце и разум с обществом.

Кадр должен выполнять свою ведущую роль с пониманием перехода от единичности к универсальности и посредством построения философии коммунальной жизни. Передовые кадры также каждое мгновение поддерживают живыми науку демократического социализма и культуру демократического управления. С философией того, как должно жить общество и как оно должно строить систему демократических коммун, передовой деятель должен всегда действовать с большой страстью и быть примером для общества на организационном уровне. Кроме того, первопроходцы коммун должны развивать в себе науку бытия и доводить собственную осознанность до уровня полной зрелости. Зрелость, или её становление, также означает самую сильную организованность; то есть каждый передовой деятель должен организовать сотни коммун и укреплять общественную систему. Чем больше передовой деятель вооружён знанием исторических коммунальных ценностей, тем лучше он может защитить себя и общество от государственнических, сексистских, сциентистских и религиозно-поклоннических установок. В той же мере он сможет построить демократический социализм в противовес властному устройству.

Dîrok Kahraman